Elecciones en Brasil: Responsabilidad del pueblo y el papel de la Iglesia

(Global Catholic).- El domingo 25 de octubre pasará a la historia como uno de los días más importantes para el pueblo brasileño y, probablemente, para toda Latinoamérica, cuando los brasileños decidan quién será el próximo presidente del país. En vísperas de las elecciones, la contienda sigue completamente abierta entre el actual presidente Lula da Silva y su rival, el senador Flavio Bolsonaro, hijo mayor del expresidente Jair Bolsonaro (2019-2022).

Lula [Luiz Inácio Lula da Silva] se postula para su cuarto mandato (no consecutivo: 2003–2006; 2007–2010; 2023–2026). Su trayectoria incluye logros significativos en inclusión y transformación social, impulsados por las políticas públicas de su administración, particularmente en bienestar social, salud y educación.

Estos logros son reconocidos mundialmente y han sido cruciales para la consolidación de un país que lucha contra la desigualdad, el racismo, la explotación y la violencia. Lula es un líder que surgió de la resistencia a la dictadura militar y desempeñó un papel fundamental en la democratización de Brasil.

Proveniente de un entorno humilde y de clase trabajadora, comenzó su labor en favor de la democracia y la justicia social en la industria, los sindicatos y los movimientos obreros, así como a través de los ministerios sociales de la Iglesia Católica. Hoy, Lula representa la postura democrática del espectro político.

Mientras Flávio Bolsonaro se postula a la presidencia, su padre, Jair Bolsonaro (2019-2022), está en prisión por intentar un golpe de Estado (2023) y también está siendo investigado por otros delitos.

El senador Flávio Bolsonaro, junto con sus hermanos y otros miembros de su familia, ha participado activamente en política durante mucho tiempo y ha ocupado cargos públicos. Sin embargo, se ve lastrado por sus estrechos vínculos con grupos paramilitares ( milicias , como se les conoce en Brasil) y el crimen organizado en el estado de Río de Janeiro, así como por numerosas acusaciones de corrupción.

A diferencia de Lula, que es católico y siempre ha mantenido una conexión con la Iglesia Católica (sin utilizar la institución como estructura política), Flávio Bolsonaro es evangélico, originario de un entorno bautista.

Sin embargo, ahora es miembro de una nueva iglesia neopentecostal basada en el evangelio de la prosperidad y en lo que hoy se conoce en Brasil como "teología del dominio", en la que los líderes evangélicos, o aquellos afiliados a ellos, ocupan posiciones de poder a nivel estatal y empresarial.

Flavio Bolsonaro es miembro de una nueva iglesia neopentecostal basada en el evangelio de la prosperidad y en lo que hoy se conoce en Brasil como "teología del dominio", en la que los líderes evangélicos, o aquellos afiliados a ellos, ocupan posiciones de poder a nivel estatal y empresarial

Unas elecciones para decidir el futuro

Flávio Bolsonaro es un claro representante de la extrema derecha, un fenómeno en auge a nivel mundial pero que adquiere características específicas en Brasil, consolidándose en un movimiento político conocido como “bolsonarismo”.

El crecimiento de las iglesias evangélicas/neopentecostales, así como su participación e influencia política, es una realidad cada vez más presente en Brasil y otros países latinoamericanos.

A diferencia de las iglesias evangélicas y protestantes tradicionales, que defienden la democracia y el estado de derecho y mantienen una apertura ecuménica, este fenómeno nos presenta una nueva realidad que nos exige adoptar una perspectiva tanto antropológica-sociológica como teológica sobre el acontecimiento, para interpretar estas nuevas estructuras y redes a través del prisma de una [nueva] teología política.

Hasta hace cinco décadas, cerca del 90 por ciento de los brasileños eran católicos, un porcentaje que desde entonces ha disminuido a aproximadamente el 57 por ciento en una nación de 214 millones de habitantes. Sin embargo, la membresía protestante, evangélica y neopentecostal ha crecido hasta cerca del 27 por ciento, lo que mantiene a Brasil como una nación de mayoría cristiana.

En estas elecciones, vemos una contienda entre fuerzas democráticas y antidemocráticas, junto con una estrecha relación entre lo religioso y lo político que moldea la vida de las personas a través de valores impuestos y temores que unen la fe y la vida pública.

La política ya no considera la polis como un espacio para el debate y la argumentación; en cambio, se ha trasladado a los teléfonos móviles y al ámbito familiar mediante esfuerzos coordinados y mensajes impactantes.

La verdad ya no es el principio rector; la desinformación la ha reemplazado, una estrategia para sembrar caos, confusión y miedo. El enfoque estratégico de la extrema derecha, especialmente en las redes sociales, impide una comprensión profunda basada en conceptos. Su discurso es débil en contenido, pero fuerte y rápido en su poder de persuasión.

Lo que observamos es una disonancia cognitiva colectiva (João Cezar de Castro Rocha—Brasil), con reacciones difíciles de comprender. En este nuevo escenario en constante evolución, la combinación de principios y valores religiosos —como cuestiones morales y familiares—, cuando se manipulan y explotan políticamente, resulta sumamente eficaz para el mal.

Por lo tanto, las elecciones del domingo no se tratan solo de elegir a un líder o político (presidente), ni son simplemente un evento cívico o social, ni una simple transición política, lo cual es normal y aceptable en una democracia.

En estas elecciones hay mucho en juego: el pasado, el presente y el futuro convergen en un solo instante y exigen una respuesta. El resultado podría cambiar el rumbo del país y, por consiguiente, del continente (y podría tener repercusiones globales), poniendo en peligro la supervivencia de miles de personas, especialmente las más pobres y vulnerables, así como las pertenecientes a comunidades históricamente marginadas: personas negras, pueblos indígenas, personas LGBTQIAPN+, mujeres y niños.

¿Nos dirigimos hacia una crisis interminable?

Parafraseando al Papa Francisco, en este nuevo orden mundial todos somos «sobrantes», piezas «desechas» de un sistema de muerte ( Evangelii Gaudium, n.º 53-54). Además, existe un riesgo para el medio ambiente, ya que la negación del cambio climático se utiliza como propaganda y como arma política.

En este sentido, Brasil es una región rica en biodiversidad y recursos hídricos y, junto con sus países vecinos, alberga la selva tropical más grande del mundo (el Amazonas). También está la cuestión de los elementos de tierras raras, un recurso muy codiciado en la geopolítica actual y base de nuevas tecnologías.

Desde la redemocratización en 1989, ningún período ha sido tan tenso y peligroso como este, ni siquiera durante el golpe institucional contra la presidenta Dilma Rousseff en 2016.

Brasil es hoy un país dividido entre el miedo y la esperanza, con estudiantes en las calles, coordinación entre movimientos sociales e iglesias, amenazas y noticias falsas en las redes sociales, movilización de estructuras políticas e influencia extranjera visible (el enfoque de la administración estadounidense/Trump en Brasil).

Brasil está presenciando el auge de una peligrosa extrema derecha y una nueva cara del fascismo que se nutre de elementos religiosos cristianos y que está creciendo en muchos lugares (en varios países), a menudo disfrazada de instituciones y democracia.

Autores como Tamayo-Acosta (España) y Michael Löwy (Brasil-Francia) intentan explicar este fenómeno como una nueva forma de "cristofascismo", reinterpretando y adaptando el término acuñado por Dorothee Sölle en 1970 para caracterizar la legitimación del régimen totalitario nazi por parte de sectores importantes de la Iglesia cristiana en Alemania, tanto católica como protestante.

Se necesitan estudios más profundos, pero esta caracterización religiosa del nuevo régimen explica en parte el amplio apoyo a un movimiento que, en respuesta, genera maldad en lugar de bien. Es como si, a través de este movimiento, ciertas fuerzas estuvieran sembrando el odio entre la gente, y de repente nos encontramos encaminándonos hacia la deshumanización: una crisis interminable.

Intentos de injerencia extranjera

Este domingo, el pueblo brasileño tiene un compromiso urgente con su presente, en memoria de su pasado y con la mirada puesta en su futuro. Todo depende de un solo voto, que es personal, sin duda, pero conlleva consecuencias y responsabilidades colectivas.

Hoy, al observar Brasil, nos preguntamos: ¿Cómo llegamos hasta aquí? ¿Qué presente? ¿Qué futuro? ¿Qué historia? ¿Dónde han quedado nuestros recuerdos de un período tan reciente, recuerdos sin los cuales no sabemos quiénes somos ni qué hacer?

Tras cuatro años de la administración de Bolsonaro —con consecuencias desastrosas en múltiples niveles, incluyendo el auge de la extrema derecha y un intento de golpe de Estado en 2023, durante el cual fueron arrestadas más de 1.000 personas, entre ellas militares, políticos y un expresidente—, ahora tenemos un país dividido y polarizado.

El ámbito electoral, que debería ser un espacio para el diálogo y el debate sobre cuestiones sociales apremiantes, se ha convertido en un espacio marcado por la violencia, la desinformación y el debilitamiento de las instituciones.

Como en otros países, Brasil atraviesa hoy un momento delicado y complejo para su democracia. El mundo ha cambiado, como siempre nos ha dicho el Papa Francisco, y en este nuevo mundo presenciamos una nueva realidad y un intento por establecer un orden político y económico global que afecte a todos ( Fratelli Tutti , n.º 172).

Conflictos militares, invasiones territoriales, subyugación de pueblos, genocidios, problemas climáticos y amenazas a la soberanía. En el caso de Brasil, existe un intento de realinear las Américas y los países que las conforman bajo una nueva ideología política y económica subordinada a la administración Trump en Estados Unidos.

Esto se observa especialmente en Sudamérica, donde nos encontramos. Podemos apreciar intentos de injerencia extranjera en el proceso electoral, incluso mediante aranceles económicos y el debilitamiento del poder político, jurídico y económico local.

Brasil es una democracia joven y frágil, pero con una gran capacidad de recuperación. Tras 20 años de dictadura militar (de 1964 a 1985), la construcción de una nueva sociedad implicó la colaboración de diversos actores sociales: grupos políticos democráticos, movimientos sociales, universidades e iglesias (incluida la importante contribución de la Iglesia Católica; existe una inmensa cantidad de literatura sobre este tema en Brasil y, históricamente, la posición de la Conferencia Episcopal Brasileña y otros organismos eclesiales siempre ha sido de suma importancia).

La Iglesia necesita hablar con mayor claridad.

De cara a las elecciones de octubre, el 18 de junio el presidente de la Conferencia Episcopal Brasileña emitió un mensaje al pueblo brasileño, destacando la importancia del compromiso político como una noble forma de caridad y como un medio para construir el bien común, con respeto por la vida, la dignidad humana y la dimensión social.

El mensaje hizo hincapié en los principios de la Doctrina Social de la Iglesia y en el desarrollo de la política como expresión de amor y corresponsabilidad social.

Dada la situación actual, el riesgo de colapsos democráticos y la erosión de los derechos humanos y sociales, la Conferencia Episcopal Brasileña identifica preocupaciones y desafíos que afectan la vida pública, incluyendo la creciente desigualdad, el mal uso de los recursos naturales y la propagación de desinformación.

También existe un riesgo para la soberanía, la injerencia de potencias extranjeras y su influencia en las elecciones, riesgos para los sectores más pobres de la población y para los pueblos indígenas, amenazas al medio ambiente y la creciente precariedad del trabajo.

Históricamente, la Iglesia brasileña ha buscado ser una voz profética, comprometida con los pobres y la justicia. Con este fin, el mensaje destaca tres acciones fundamentales: construir puentes, fomentar encuentros y cultivar la amistad social.

Históricamente, la Iglesia brasileña ha buscado ser una voz profética, comprometida con los pobres y la justicia. Con este fin, el mensaje destaca tres acciones fundamentales: construir puentes, fomentar encuentros y cultivar la amistad social

En 2026, la Comisión Brasileña de Justicia y Paz puso en marcha un proyecto de gran relevancia llamado "Encantar la Política", que tiene como objetivo proporcionar educación política y cívica a individuos y comunidades, haciendo hincapié en la importancia de la participación política como medio para fortalecer la democracia.

Esta semana, el Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Brasileña emitió un mensaje público en el que enfatizó la importancia del proceso electoral y defendió el estado de derecho.

Se pidió al público que prestara atención a los antecedentes de los candidatos y a los valores y principios que defienden. La Iglesia, como institución, no debe privar al público de su libertad de voto, pero es su deber —en virtud de su responsabilidad y misión— guiar y fomentar el discernimiento.

En esa misma línea, otras organizaciones se han pronunciado, entre ellas grupos de pastoral social y estudiantes de universidades católicas, así como movimientos antifascistas (por ejemplo, la PUC de Río de Janeiro).

Estos movimientos y voces católicas unieron fuerzas con grupos y voces de la sociedad en general, que llenaron las calles y plazas en defensa de la democracia, los derechos y los miembros más vulnerables de la población. Ante el temor a lo que pueda suceder y el riesgo de un colapso democrático, la profecía sirve de guía, y la voz de la Iglesia llama a un compromiso sincero con el bien común.

La declaración del papa León XIV del 28 de septiembre, en la que afirmaba que la extrema derecha no representa los valores cristianos, tuvo gran repercusión en los círculos católicos, al igual que las palabras y frases del papa Francisco. De hecho, ambos papas dedicaron su vida misionera a América Latina y conocen bien la realidad política del continente.

Sin embargo, la agresividad de las redes sociales, junto con la manipulación de contenidos y la difusión de desinformación, está llevando a una gran parte de la población —incluidos los católicos— a votar por Flávio Bolsonaro. Desde un punto de vista ético, es difícil de comprender, pero es una realidad.

Este es un punto en el que creo que la Iglesia, como institución, podría ser más enérgica —como lo ha sido en otros momentos de la historia de Brasil y América Latina— frente a las injusticias sociales, la tortura y los gobiernos militares.

El domingo 25 de octubre será un día de compromiso cívico, participación y responsabilidad política. Todos oramos para que la democracia y quienes la defienden prevalezcan. Eso es caridad

Es necesario expresarse con mayor claridad. Hablar abiertamente —y al mismo tiempo no hacerlo explícitamente— puede contribuir a un clima social marcado por la desinformación y la manipulación político-religiosa. Es urgente y necesario cultivar la conciencia moral y la responsabilidad social. Esto implica poner la política (una política mejor) al servicio del verdadero bien común ( Fratelli Tutti, n.º 154).

No son tiempos fáciles para el pueblo brasileño —ni para el mundo—, pero, como dice el cantante brasileño Caetano Veloso, «debemos permanecer vigilantes y fuertes». Lo que anhelamos, en términos de fe, es que nuestras acciones estén guiadas por la esperanza, y que esta esperanza sea responsable.

El domingo 25 de octubre será un día de compromiso cívico, participación y responsabilidad política. Todos oramos para que la democracia y quienes la defienden prevalezcan. Eso es caridad.