León XIV en el Perú: Misión y esperanza

El Viaje apostólico de León XIV al Perú, del 11 al 16 de noviembre de 2026, trasciende el carácter protocolario de un viaje pontificio. Es el regreso de alguien que conoce el país desde dentro, que ha compartido durante años la vida de sus gentes, sus esperanzas y sus dificultades. El padre Roberto vuelve como Papa a una tierra que forma parte de su historia personal, religiosa y misionera.

La vinculación de León XIV con el Perú comenzó en 1985, cuando llegó al país como religioso agustino y misionero. Allí inició una etapa decisiva de su trayectoria humana, religiosa y pastoral que se prolongaría, con distintas responsabilidades, hasta comienzos de 1999. Durante casi catorce años desarrolló una intensa labor en Chulucanas y Trujillo, donde conjugó el trabajo misionero, la atención pastoral y la formación de futuros religiosos con el desempeño de diversas tareas en la Orden de San Agustín. El contacto directo con la realidad social y eclesial peruana marcó profundamente su experiencia y su manera de comprender el ministerio pastoral. Como he puesto de relieve en mi último libro, León XIV, del Perú para el mundo, el Perú no fue simplemente un destino misionero en su biografía, sino una tierra de arraigo y aprendizaje, en la que fue configurando buena parte de su identidad como religioso y pastor.

Aquella experiencia, unida a su conocimiento de la vida y las necesidades de la Orden, constituyó el trasfondo de las responsabilidades de gobierno que asumiría posteriormente. En 2001 fue elegido prior general de la Orden de San Agustín, cargo para el que sería reelegido en 2007 y que desempeñó hasta 2013. Durante esos dos mandatos recorrió numerosos países y entró en contacto directo con la realidad de las comunidades agustinianas, ampliando su conocimiento de la Iglesia y de su presencia en contextos culturales y eclesiales muy diversos.

El contacto directo con la realidad social y eclesial peruana marcó profundamente su experiencia y su manera de comprender el ministerio pastoral.

El 3 de noviembre de 2014 regresó al Perú como administrador apostólico de Chiclayo. Recibió la ordenación episcopal el 12 de diciembre y, el 26 de septiembre de 2015, fue nombrado obispo de la diócesis. Desempeñó este ministerio hasta el 30 de enero de 2023, cuando el papa Francisco lo llamó a Roma para asumir la prefectura del Dicasterio para los Obispos. Su despedida de Chiclayo tuvo lugar el 9 de abril de ese año. Fueron, por tanto, dos etapas de presencia pastoral en el Perú, separadas por un periodo de servicio internacional al frente de la Orden agustiniana.

Para muchos peruanos, especialmente para quienes lo conocieron durante aquellos años, sigue siendo el «padre Roberto». No regresa a un país desconocido: conoce sus ciudades, sus comunidades, sus problemas y sus esperanzas. Ahora vuelve con una responsabilidad universal: confirmar en la fe, alentar la esperanza y ofrecer una palabra de cercanía a la Iglesia y a la sociedad peruana.

Un recorrido por el Perú: memoria, encuentro y esperanza

El itinerario pontificio comprende cinco ciudades: Lima, Callao, Chiclayo, Cusco y Pucallpa. Cada una representa una realidad social, cultural y religiosa particular, y permite acercarse a la diversidad de un país marcado por profundas diferencias regionales.

Lima, capital política, económica y eclesiástica, concentra las posibilidades y contradicciones del Perú: grandes desigualdades, pobreza, inseguridad y dificultades de acceso a servicios fundamentales. El Callao, con su identidad portuaria y popular, recuerda la importancia de las comunidades trabajadoras y de quienes sostienen la vida económica y social en condiciones difíciles.

Chiclayo tiene para León XIV un significado especialmente personal. Allí ejerció su ministerio episcopal y conoció de cerca a las comunidades cristianas, sus sacerdotes, religiosos y laicos. Su regreso será un reencuentro con personas y lugares que forman parte de su experiencia pastoral.

Cusco evoca la riqueza histórica y cultural del país, la memoria de los pueblos andinos y el encuentro, no siempre exento de tensiones, entre el cristianismo y las culturas originarias. Pucallpa abre la mirada hacia la Amazonía, sus pueblos y sus desafíos: la dignidad de las poblaciones indígenas, la protección de la creación y las consecuencias de la explotación indiscriminada de los recursos naturales.

El recorrido incluye también Santa Cruz de Succhabamba, cuya presencia recuerda que el Perú no se comprende únicamente desde sus grandes ciudades. Es necesario mirar también a los pueblos y comunidades que afrontan dificultades para acceder a la educación, la atención sanitaria y el trabajo.

El viaje no debería entenderse como una sucesión de actos y desplazamientos. Su valor estará en los encuentros, en la escucha y en la capacidad de hacer visibles realidades que con frecuencia permanecen al margen de la atención pública.

Los santos del Perú: una tradición que sigue interpelando

La historia de la Iglesia peruana está vinculada a figuras de alcance universal: santa Rosa de Lima, san Martín de Porres, san Juan Macías, san Francisco Solano y santo Toribio de Mogrovejo. Sus vidas representan distintas formas de vivir el Evangelio mediante la oración, la entrega, la predicación y la atención a los más necesitados.

No son únicamente nombres venerados ni figuras del pasado: su testimonio sigue interpelando el presente. ¿Qué significa hoy vivir la santidad en medio de la pobreza, la desigualdad, la violencia y la indiferencia? ¿Cómo traducir su ejemplo en una Iglesia cercana a quienes sufren y comprometida con la dignidad humana?

La visita incluye un encuentro de oración con motivo de la clausura del año jubilar dedicado a santo Toribio de Mogrovejo, figura fundamental de la evangelización en América. La tradición de santidad del Perú no debe quedar reducida a una evocación histórica: ha de impulsar la renovación de la vida cristiana y el compromiso con el bien común.

Los desafíos de la Iglesia y de la sociedad peruana

León XIV llega a un país que afronta graves problemas sociales, económicos y políticos. La desigualdad, la pobreza, el trabajo informal, la inseguridad, la corrupción y la desconfianza institucional condicionan la vida de millones de personas. A ello se suman las tensiones políticas, la debilidad de la representación pública y las dificultades para garantizar oportunidades de educación, empleo y promoción social. En las comunidades indígenas y amazónicas persisten situaciones de vulnerabilidad, mientras la protección del medio ambiente se enfrenta a intereses económicos que amenazan los derechos de las poblaciones y el equilibrio de los ecosistemas.

La esperanza cristiana no consiste en cerrar los ojos ante los problemas ni en conformarse con declaraciones generales. Exige mirar de frente las situaciones que dañan la vida de las personas y asumir responsabilidades.

La visita papal no puede limitarse a ofrecer mensajes de consuelo. La esperanza cristiana no consiste en cerrar los ojos ante los problemas ni en conformarse con declaraciones generales. Exige mirar de frente las situaciones que dañan la vida de las personas y asumir responsabilidades.

¿Cómo cambiar el mundo? ¿Es posible hacerlo sin transformar las estructuras que producen pobreza y exclusión? ¿Qué significa creer, tener fe y vivir la paz en una sociedad marcada por la desigualdad, la violencia y la desconfianza? ¿Puede hablarse de paz sin justicia, de reconciliación sin verdad o de fraternidad mientras tantos ciudadanos carecen de oportunidades para vivir dignamente? Son preguntas incómodas, pero necesarias. La fe no puede desentenderse de ellas.

También la Iglesia está llamada a examinar su propia realidad. ¿Cómo transmitir la fe a las nuevas generaciones? ¿Qué lenguaje y qué testimonios necesita una sociedad en la que muchos jóvenes se sienten alejados de las instituciones religiosas? ¿Cómo fortalecer la corresponsabilidad de los laicos y la participación de las comunidades?

La transparencia institucional, la protección de los menores y de las personas vulnerables y la atención a quienes han sufrido abusos constituyen exigencias ineludibles. La credibilidad de la Iglesia depende también de la coherencia de sus actuaciones: debe estar dispuesta a revisar sus prácticas, reconocer sus errores y situar la dignidad de las personas por encima de cualquier interés institucional.

Y hay una pregunta que atraviesa todos estos desafíos: ¿a quién debemos escuchar? ¿A los jóvenes que reclaman oportunidades? ¿A los mayores que necesitan reconocimiento y cuidado? ¿A quienes ejercen el poder político y económico o a quienes padecen las consecuencias de sus decisiones? ¿Escuchamos suficientemente a los trabajadores, campesinos, migrantes y pueblos indígenas? ¿O seguimos aceptando que la voz de quienes tienen más recursos pese mucho más que la de quienes apenas pueden hacerse oír?

La Iglesia no puede limitarse a hablar en nombre de los pobres: tiene que escucharlos. Debe aprender a escuchar antes de hablar, acompañar antes de juzgar y servir antes de reclamar reconocimiento. El poder, la riqueza y la autoridad solo encuentran su justificación cuando están al servicio de las personas y del bien común.

Las expectativas de un pueblo que espera esperanza

Los jóvenes esperan respuestas a sus inquietudes: educación de calidad, empleo, seguridad y oportunidades para construir su futuro en el propio país. Más que exhortaciones, necesitan sentirse escuchados y reconocidos como protagonistas de la sociedad.

Las personas mayores reclaman respeto, cuidado y reconocimiento. Una sociedad se mide también por la manera en que trata a quienes, por su edad, enfermedad o dependencia, se encuentran en una situación de mayor vulnerabilidad.

Trabajadores, campesinos, pequeños comerciantes, migrantes y familias empobrecidas esperan que sus dificultades no permanezcan invisibles. La precariedad, la exclusión y la falta de oportunidades no son cifras: son vidas y dignidades que reclaman justicia.

¿Qué nos dicen los pobres? ¿Quién escucha su voz? Hablan a través de sus necesidades, de su lucha cotidiana por salir adelante y de la esperanza de un futuro mejor para sus hijos. Pero también desde sus capacidades, su solidaridad y sus propuestas. No son meros destinatarios de ayuda: son protagonistas, portadores de experiencia y sujetos de esperanza. Una Iglesia que los escucha aprende a mirar el mundo desde quienes más sufren y encuentra en ellos una llamada a la conversión y al compromiso evangélico.

¿Qué nos dicen los pobres? ¿Quién escucha su voz? Hablan a través de sus necesidades, de su lucha cotidiana por salir adelante y de la esperanza de un futuro mejor para sus hijos.

También los responsables políticos e institucionales deben sentirse interpelados. El poder no es un privilegio, sino una responsabilidad al servicio del bien común. ¿Cómo recuperar la confianza ciudadana cuando la corrupción la socava? ¿Cómo anteponer las necesidades de la sociedad a los intereses partidistas y económicos? Son preguntas que comprometen tanto a quienes gobiernan como a quienes forman parte de la vida pública.

Vivir y celebrar la fe en el Perú

El viaje apostóolico del peruano León XIV ofrece una oportunidad para reflexionar sobre el significado de la fe en la vida personal y colectiva. La tradición cristiana forma parte de la historia, la cultura y la vida cotidiana de numerosas comunidades del Perú. Las celebraciones religiosas, las devociones populares y la memoria de los santos siguen siendo fuente de identidad y esperanza.

Pero la fe no puede quedar reducida a una tradición heredada o a una práctica ritual. Está llamada a iluminar la existencia y transformar las relaciones humanas. Creer no consiste solamente en profesar una serie de verdades, sino también en hacer visible el Evangelio en la vida cotidiana. Tener fe significa confiar, incluso en medio de las dificultades; vivir la paz exige trabajar por la justicia, el respeto y la reconciliación.

Por eso, la pregunta sobre cómo cambiar el mundo conduce a otra más personal: ¿qué estamos dispuestos a cambiar en nosotros mismos? ¿Qué credibilidad puede tener nuestro anuncio si nuestras obras contradicen nuestras palabras?

No hay paz duradera cuando se ignora el sufrimiento de las víctimas, se tolera la corrupción o se niegan oportunidades a amplios sectores de la población.

La paz no puede entenderse como simple ausencia de enfrentamientos. Exige justicia, diálogo, respeto y voluntad de reconciliación. No hay paz duradera cuando se ignora el sufrimiento de las víctimas, se tolera la corrupción o se niegan oportunidades a amplios sectores de la población. La fe cristiana invita a construir cotidianamente una sociedad más justa y fraterna.

La visita puede renovar el compromiso de la Iglesia con los pobres, los jóvenes, los enfermos, los migrantes, los ancianos y las comunidades de las periferias. También puede alentar a los cristianos a participar responsablemente en la vida pública y a defender la dignidad humana.

Una visita que debe dejar huella

León XIV regresa al Perú después de haber compartido una parte importante de su vida con su pueblo. El antiguo misionero agustino que muchos recuerdan como el padre Roberto llega ahora como obispo de Roma y pastor de la Iglesia universal. En ese encuentro entre memoria personal y responsabilidad universal reside buena parte del significado de este viaje.

El valor de una visita apostólica no se mide únicamente por la solemnidad de las celebraciones o la repercusión de los discursos. Su verdadera fecundidad habrá que buscarla en las huellas que deje: en las personas que se sientan escuchadas, en las comunidades que recuperen la esperanza y en los compromisos que se renueven.

¿Habremos escuchado a quienes normalmente no tienen voz? ¿Habremos mirado de frente las heridas de nuestra sociedad? ¿Seremos capaces de convertir la emoción de estos días en gestos concretos de solidaridad, justicia y reconciliación?

La visita de León XIV puede ser una ocasión para celebrar la fe y renovar la esperanza, pero también para no ocultar las contradicciones ni separar el Evangelio de la vida real. La esperanza cristiana no consiste en esperar pasivamente que las cosas cambien: exige comprometerse para que cambien.

Al final, la pregunta decisiva quizá no sea solo qué puede decir el papa al Perú, sino qué está dispuesto a escuchar el país y qué hará después de haberlo escuchado. La visita durará unos días; la tarea de construir una sociedad más justa, fraterna y solidaria continuará mucho más allá. En ello reside su verdadero alcance: que la fe se haga vida y la esperanza se traduzca en compromiso, para que nadie quede excluido y la dignidad de cada persona sea reconocida y respetada.