«Vuelve a casa»: ¿a qué Perú regresa León XIV?

León XIV llegó este miércoles 11 de noviembre al Perú, procedente de Argentina en medio de un gran entusiasmo que ha salido a las calles a dar la bienvenida. El regreso tiene una fuerza particular: Robert Prevost vuelve a la tierra donde fue misionero y obispo de Chiclayo, y cuya nacionalidad adquirió en 2015. Su historia peruana comenzó en 1985, en Chulucanas. Ahora retorna como Papa a un país que forma parte de su vida y de su formación como pastor.

«Vuelve a casa» condensa ese vínculo. La expresión, utilizada por el Arzobispado de Lima en su preparación pastoral, permite leer la visita desde una pregunta que atraviesa el afecto y el protocolo: ¿a qué casa vuelve León XIV? ¿A la que exhibe con orgullo sus tradiciones o a la que necesita mostrar, además, las heridas de su pueblo?

La fiesta y la realidad

El folclore pertenece a esa casa. La música, las danzas y las expresiones de religiosidad popular contienen memoria, identidad y formas comunitarias de vivir la fe. El problema aparece cuando esa riqueza se convierte en una escenografía que deja fuera los conflictos. Una bienvenida puede celebrar al visitante y, al mismo tiempo, silenciar a quienes necesitan hablarle.

La frase cambia de significado según quién la pronuncie. Para las comunidades que conocieron al padre Roberto, puede expresar la alegría de recuperar a un pastor cercano. Para quienes padecen violencia o exclusión, puede contener una petición: vuelva a mirar cómo vivimos. En boca del poder político, encierra otro riesgo: presentar al Papa como «uno de los nuestros» y utilizar su cercanía para obtener legitimación.

No se trata de atribuir de antemano esa intención a cada gesto oficial. Se trata de observar qué lugar tendrá la realidad del país en la recepción. El programa de la primera jornada incluye el Palacio de Gobierno y un encuentro con autoridades, sociedad civil y cuerpo diplomático. Allí, la familiaridad con el visitante tendrá que convivir con la posibilidad de una palabra exigente. La pertenencia del Papa al Perú no equivale a un respaldo a quienes lo gobiernan.

La casa de los pobres

En el país de Gustavo Gutiérrez, la pregunta por la casa tiene una profundidad teológica. Su obra Teología de la liberación, publicada en 1971, ayudó a situar la experiencia de los pobres en el centro de la reflexión cristiana. Esa herencia invita a examinar quién puede hablar, quién participa y quién sigue esperando a la puerta.

Volver a esa casa supone reconocer que los pobres tienen palabra, experiencia de fe y capacidad de organización. La pregunta evangélica alcanza también a las condiciones que producen su exclusión y a las responsabilidades públicas para superarla. Desde esta perspectiva, una celebración del regreso que no se deje interpelar por la injusticia dejaría fuera una parte esencial del hogar que recibe al Papa.

La preparación pastoral de Lima ofrece un criterio concreto. Al presentar la guía «León XIV vuelve a casa», el cardenal Carlos Castillo vinculó la visita con el proceso sinodal y con una mayor escucha del pueblo. Entre sus ejes figuran el amor preferencial por los pobres, la paz y la dignidad humana. La propia propuesta arquidiocesana sitúa así el reencuentro en el terreno de la conversión y el compromiso.

Una Iglesia que también tiene algo que decir

El programa oficial incluye a equipos sinodales y consejos pastorales en encuentros eclesiales de Lima y Chiclayo. Esa presencia merece atención: incorpora a la agenda papal ámbitos donde se articula la participación de las comunidades. Habrá que observar qué espacio encuentran sus experiencias y cómo se prolonga esa participación después de la visita.

La pregunta por el regreso obliga también a mirar la inseguridad, la corrupción, la pobreza, las desigualdades y la falta de oportunidades para los jóvenes. Desde una lectura pastoral, esas realidades interpelan tanto a las autoridades como a la Iglesia: qué respuestas ofrecen, a quiénes escuchan y cómo acompañan a quienes sufren. La reconciliación requiere afrontar las causas del daño y asumir responsabilidades.

La interpelación alcanza a la vida eclesial. Volver a casa invita a preguntarse por el lugar de los laicos y las mujeres en las decisiones, por las barreras del clericalismo y por la respuesta a las víctimas de abusos. La credibilidad de una Iglesia que reclama justicia en la sociedad exige también verdad, reparación y responsabilidad en su interior. Una lectura sinodal del regreso pone esas preguntas junto a la celebración.

León XIV vuelve a una casa que puede celebrar y reclamar al mismo tiempo. El afecto popular tiene hondura suficiente para hacer ambas cosas. La cuestión será cuánto espacio encuentre la realidad detrás del protocolo y qué escucha obtengan quienes suelen quedar fuera. Porque volver a casa adquiere su significado más profundo cuando permite reencontrarse con la vida de quienes la habitan.