El Capitalismo en el Vaticano

En 1992, siendo el cardenal Etchegaray presidente del consejo pontificio “Justicia y Paz”, se celebró un coloquio sobre Ética y capitalismo.

Al inicio de las reflexiones, con fina sorna francesa, el cardenal se preguntaba si el capitalismo entraba en el Vaticano como “triunfante” o como “penitente”, si venía a ser “bautizado” y “confirmado” o, por el contrario, venía a “confesar” sus culpas.

Cuando Juan Pablo II publicó la encíclica Centesimus annus el periódico norteamericano The National Catholic Reporter sintetizó la encíclica en una caricatura: El Papa sentado en un confesonario, oye las confesiones de dos penitentes que son el capitalismo y el socialismo; la pregunta del caricaturista era: ¿quién se lleva la penitencia más dura?

Estas dos anécdotas expresan los interrogantes que se hacen muchos cristianos después de la desaparición del “socialismo real” y el paso de los países que componen la URSS a la economía de mercado o capitalismo.

¿Es esa la única alternativa? ¿Es la alternativa éticamente válida? Todo esto se presta a una reflexión sobre la realidad económica, sobre la necesidad y coherencia entre ética y economía etc.

En los estudios que ha hecho el moralista Marciano Vidal sobre el tema, se ve claro que la economía científica nació dentro del marco de la filosofía moral. Los primeros economistas modernos,eran profesores defilosofía moral y nunca separaron la actividad económica de las referencias morales.

Es a partir de los años 30 cuando la ciencia económica comenzó a separarse del mundo de los valores. L. Robinson publicó Ensayo sobre la naturaleza e importancia de la ciencia económica, en el que se marca ya un divorcio entre realidad económica y consideración moral, entre racionalidad económica y racionalidad ética.

Dentro de la reflexión cristiana existió siempre una consideración moral de la actividad económica: desde la Sagrada Escritura hasta las encíclicas sociales más recientes, como Sollicitudo rei sociales de 1987 y la Centésimus annus de 1991, sin olvidar las exhortaciones audaces de la época patrística y las consideraciones ético-jurídicas de la escolástica medieval y barroca y las concepciones casuísticas de la moral postridentina, nos encontramos con un cuerpo de doctrina amplio y diversificado sobre las implicaciones éticas de la realidad económica.

Actualmente, dados los múltiples casos de corrupción en los más altos niveles de las finanzas y de la actividad económica, que han ocasionado la mayor crisis mundial de toda la historia, se vuelve a apelar a la ética dentro de la economía. Este retorno a la ética se da tanto en los ambientes teológicos como en la actividad política.

(Ver M. Vidal, ¿Podemos bautizar el capitalismo?

Ed. San Pablo, Madrid 1994

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Ha dicho la Prensa:

CRONICA FILOSOFICO-POLITICA

DE UNA CRISIS DEL

CAPITALISMO GLOBAL.

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PALABRAS SOBRE LA CRISIS:

NI FETICHES NI TABÚES

¡ES EL CAPITALISMO!

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