Encíclicas papales I
Repasando estos días algunas encíclicas papales que versan sobre la cuestión social, he observado que hay comentaristas que consideran la Populorum progressio (Progreso de los pueblos) como "el resumen completo de los lugares comunes marxistas y filomarxistas". Pero este juicio no es sólo el punto de vista de los consevadores.
En 1951, ya antes de que apareciran la citada encíclica y la Mater et Magistra de Juan XXIII, el jesuita Oswald von Nell-Breuning, reconocido representante de la doctrina social católica en Alemania, comentaba el núm. 100 de la Quadragesimo anno de Pío XI diciendo: "Este análisis de la sociedad económica y -por lo que hace a los países industrializados- de la sociedad a secas, es el mérito imperecedero de Carlos Marx; todas las posteriores críticas del capitalismo se apoyan, unas veces más y otras menos, sobre sus hombros".
En la encíclica Quadrgesimo anno Pío XI dice en el n. 100, citando a León XIII su antecesor, que esa economía, en la que se procede poniendo unos el capital y otros el trabajo, subraya lo siguiente: "Ni el capital puede subsistir sin el trabajo ni el trabajo sin el capital" (Rerum novarum 52). Y en el n.101 sigue diciendo que León XIII puso todo su empeño en ajustar este tipo de economía a las normas del recto orden, de lo que se deduce que esa economía no es condenable por sí misma, sino que viola el recto orden cuando el capital abusa de los obreros y de la clase proletaria con la finalidad y de tal forma, que los negocios e incluso toda la economía se plieguen a su exclusiva voluntad y provecho, sin tener en cuenta ni la dignidad humana de los trabajadores, ni el carácter social de la economía, ni aun siquiera la misma justicia social y el bien común (QA, 101).
En 1967 el mismo jesuita citado, en un artículo titulado "Iglesia católica y crítica marxista del capitalismo" dice: "todos nosotros estamos sobre los hombros de Marx". El diagnóstico de una sociedad dividida en clases, en la que unos son dueños de los medios de producción y otros, los proletarios, sólo pueden aportar el propio trabajo y están constreñidos a someterse al poder decisorio de los capitalistas; ese diagnóstico lo toman de Marx las encíclicas sin género alguno de duda. Asimismo la inevitabilidad del enfrentamiento entre las dos clases, afirmada por la Quadragesimo Anno, es también tesis tomada de Marx,con la diferencia que Pío XI llama enfrentamiento a lo que Marx llama lucha. La necesidad de construir una sociedad sin clases, con la diferencia de que Marx la llama así mientras la doctrina pontificia la denomina sociedad libre de clases, es otro empréstito notorio.
La necesidad de pensar y buscar la transformación de las estructuras y las instituciones y no sólo reforma de los ánimos y de las personas como enseñaban los católicos antes de Marx, es otra toma notoria y de importancia extrema. Con la transformación de las instituciones aprendimos de Marx, además, a pensar con mentalidad histórica del problema social, lo cual es más importante.
A este análisis de Nell-Breuning habría que añadir un elenco de pasajes de la Populorum progressio que directa o indirectamente se derivan de Marx, como los dedicados a la mayor profundidad humana y a la búsqueda de un humanismo nuevo que permita al hombre moderno reencontrarse consigo mismo (Populorum progressio 20). Cuando la encíclica afirma "el desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico...Nosotros no aceptamos que se separe lo económico de lo humano" (n. 14), hay que recordar la constatación que en 1953 hacia el jesuita Bigo acerca de la ley de Marx sobre capital constante y capital variable:
"Se capta aquí la concepción que Marx hace de la ciencia: es el conocimiento de los fenómenos por el interior, se dirige no a las apariencias sino a la realidad, supone un esfuerzo constante, cuando se trata de la realidad económica, para pasar...de una óptica material a una óptica humana" (P. Bigo, Marxismo y humanismo, Madrid 1966).
Ver José Porfirio Miranda, Marx y la Biblia , Sígueme 1975.
