Marx y la Biblia

5. Fe y Dialéctica. La fe en la Biblia

(Cont., viene del 4 de agosto)

Decíamos el día 4 que la fe con referencia cristocéntrica es ya la del cristianismo posterior. La encontramos en Mateo, Pablo y Juan. También en los Hechos. No se trata de decir: ésta no tiene importancia y la fe primigenia sí. Se trata de proceder como quien realmente desea entender. Las formulaciones posteriores deben entenderse en función de las primitivas, como desarrollo de ellas, y no prescindiendo de ellas.

Todo hace pensar que el eslabón lo tenemos en la fórmula de Jn 20, 31; 1 Jn 5,1; 2, 22. "Creer que Jesús es el Mesías". Como Juan usa infinidad de veces la expresión "creer en él" o (en labios de Jesús)"creer en mi y como al final de su evangelio (20, 31) nos dice que lo escribió para que creamos que Jesús es el mesias, en esta formulación asume las anteriores.

Y como observa Bultmann certero "especialmente en Juan alternan continuamente "creer en..." y "creer que...",con el mismo sentido; por tanto "creer en..."

debe entenderse como abreviación que en el leguaje de la misión se volvió formal"

Ahora bien, "creer que Jesús es el mesías" tiene un sentido histórico concretísimo que leyendo el antiguo

testamento y Jn 1, 41 debería se evidente. No se trata de un atributo intemporal, como podría entenderlo la filosofía o la dogmática, sino creer en el hecho histórico.

Creer que ese hombre, Jesús de Nazaret es el mesías, creer que con él ha llegado el reino mesiánico; es creer que en nuestra época ha llegado el reino de Dios, que llena todas las esperanzas.

Tambíen en Pablo aparece la fórmula "creer en Cristo Jesús" (Gal 2, 16), e igualmente se debe entender como abreviación de "creer que...", encontrada en 1 Tes 4, 14 y Rom 10, 9. Pero la proposición-objeto, aquel hecho que se "cree que" sucedió, no se expresa como en Juan diciendo que Jesús es el mesias, sino "que Dios lo resucitó de entre los muertos" (Rom 10, 9) o "que Jesús murió y resucitó" (1 Tes 4, 14) El mismo objeto de la fe encontramos en 1 Cor 15, 3-4 (el "creer" está en v 2-11)...

Y en el fondo la fe paulina no conoce otro, pues cuando dice "no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado (1 Cor 2, 2), está refiriéndose a este uúnico hecho que la fe cree que sucedió...

Para Pablo la señal, la prueba inequívoca de que el rei no ha llegado es el hecho de que haya empezado la resurrección de los muertos. En el plural va el acento:

anástasis nekrón. Si sólo contáramos con Rom 1, 4 el plural podría atribuirse a la adopción de fórmula prepaulina, pero 1 Cor 15, 12. 13. 21.42 demuestra que el plural va en serio (Flp 3, 11) La resurrección de los muertos es en todos estos pasajes una realidad histórica de dimensión supraindividual, social, colectiva...

Lo que Pablo vió en la resurrección de Cristo fue la resurrección de los muertos que llega con una realidad de dimensión social, como un reinado nuevo que rompe con toda la historia pasada. Cristo es solamente el "principio, el primogénito de entre los muertos" (Col 1, 8) "Cristo fue resucitado de entre los muertos como primicia de los que durmieron" (1 Cor 15, 20), "para que fuese primogénito entre muchos hermanos (Rom 8, 29),

"sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, también a nosotros con Jesús nos resucitará (2 Cor 4, 14; Rom 6, 8; 1 Cor 6, 14)

Como dice espléndidamente Lucas interpretando con autenticidad las palabras de Pablo a Agripa: Cristo es el "primero de la resurrección de los muertos" (Hech 26, 23...¿Por qué la resurrección de los muertos hace que que Jesús sea el mesías? (Rom 10, 9; 1, 4; Flp 2, 911). Porque sólo la llegada del reino mesiánico hace que tenga sentido la mesianidad de Jesús, sólo el hecho histórico de que ha llegado el reino hace que tenga sentido hablar de que Jesús es el mesías.

---Ver: José P. Miranda, Marx y la Biblia. Crítica a la filosofía de la opresión

Ed. Sígueme 1975

PD.PD. Quiero decir a los lectores que en este libro que seguimos, se habla poco de Marx, se le menciona al principio y se le compara a los profetas del antiguo testamento, pero lo que trata es de la exégesis bíblica y en ella resalta la justicia social para que todos los ciudadanos del mundo vivan con la misma dignidad. Esa es la voluntad del Dios Bíblico y el evangelio de Cristo. Decir tambien que la traducción de este libro al español está muy mal hecha.