Ortega, pues, no duda en presentar el socialismo como teología social y democrática o como la secularización política de la comunidad religiosa. Y para explicar el credo socialista hace suya la tesis de Unamuno, según la cual, el socialismo es un movimiento cultural y un método más que una doctrina.
No hay en él dogmas, sino tendencias, propósitos. Tampoco puede haber en él ortodoxia ni heterodoxia, ni excomuniones, pero sí disciplina, pues sin disciplina no hay método. El socialismo es un método para el gradual mejoramiento de las condiciones del trabajo humano, tendente a poner al hombre en condiciones de ahondar más y más en la cultura, en el conocimiento de la vida y del universo.
Por todo lo dicho algunos concluyen admitiendo la adscripción de Ortega al socialismo. Se basan, además, en lo que dijo al crear la Liga de Educación Política en 1913: "Creemos que nuestra Asociación marchará junto al socialismo sin graves discrepancias"(Prospecto de la "Liga de Educación Política Española I, 300-303) .
El 1 de mayo de ese mismo año Ortega hace una declaración de sus convicciones socialistas en la revista El Socialista en estos términos: "El socialismo es una realidad tan profunda que contiene en sí varios pisos o estratos y sería empequeñecerlo creer que todo él se reduce a uno solo de ellos. El estrato del Socialismo que más se ve porque ocupa la superficie es el Partido Socialista. Bajo éste, ya un poco más repuesto a la mirada de la muchedumbre se halla el Socialismo, como proyecto ideal de reforma humana.
No conviene, en mi entender, confundir estos dos órdenes de Socialismo, so pena de renunciar al valor incalculable que encierra el Socialismo en su integridad. El partido socialista es el instrumento del Socialismo, y está constituido por no pocas afirmaciones que le son tal vez necesarias, pero que huelgan en el Socialismo como proyecto de solución a las enfermedades actuales de la sociedad.
Así, el partido socialista pone al frente de su ideología la lucha de clases, que el Socialilismo, es decir la organización socialista de la comunidad, comienza por excluir. Hay, pues, de un lado el Socialismo como idea política, y de otro el Socialismo como táctica de unos hombres férvidos para llevar a aquellos al triunfo.
Pero aún hay otra cualidad en el Socialismo. Así como el Partido Socialista es sólo un medio para la organización socialista del mundo, es ésta a su vez un medio, una táctica que sigue la historia para obtener ciertos resultados maravillosos, acaso no previstos por los proletarios militantes.
Y como el Socialismo puede irse sin desdoro por mil caminos distintos, yo no vacilo en declarar que la sospecha de esos resultados maravillosos ha sido quien, en fefinitiva, me conquistó años hace para el Socialismo. El caso es en su primera apariencia burdamente paradógico: yo soy socialista por amor a la "aristocracia". Pero aclara seguidamente lo que eso significa: "estado social donde influyen decisivamente
los mejores".
Y sigue aclarando: no se entienda gobierno de los mejores, porque esto empequeñecería la cuestión. No importa que no gobiernen, "lo que importa es que, gobernando o no, las opiniones más acertadas, más nobles, más justas, más bellas azquieran el predominio que les corresponde en los corazones de los hombres". Pero para esto es necesario que haya tales opiniones, por lo que hay que suscitar hombres sabdios, justos y de sentimientos delicados.
"La humanidad no puede vivir sin aristócratas, sin fuertes hombres óptimos. Si pudiera vivir sin ellos, el Socialismo carecería de sentido...Lo grande, lo profundo del Socialismo, su misión histórica, aquello a que tiende...es a la producción de aristocracias verdaderas, y si ha nacido en nuestra época débese a que en esta se ha hecho más imposible que nunca la existencia de aristócratas (Socialismo y Aristocracia X, 238-239)... Hasta el próximo jueves.
---Ver Ver:Francisco G-Margallo, Virtudes públicas o laicas en J. Ortega y Gasset y más ampliamente en
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