Alejandro Pérez Polo: "Los nuevos movimientos evangélicos buscan intervenir de manera contundente en la esfera pública"

La expansión de determinadas corrientes evangélicas, especialmente las vinculadas al neopentecostalismo norteamericano, ha adquirido una dimensión que va más allá del ámbito estrictamente religioso. Su creciente presencia en el espacio público, las alianzas con determinados sectores políticos y la influencia en los debates sociales y geopolíticos son algunos de los fenómenos que analiza Alejandro Pérez Polo (Molins de Rei, 1991) en Asalto evangélico. Una religión al servicio del poder (Akal, 2026). El ensayo de este joven autor explora las raíces teológicas de este movimiento, su concepción de la riqueza y la guerra, y la manera en que se articula con los intereses políticos de Estados Unidos.

Graduado en Ciencias Políticas por la Universidad Pompeu Fabra y máster en Filosofía por la Université Paris 8, Pérez Polo presentó el libro este sábado 14 de noviembre en la Casa del Jardí de Tarragona. Autor también de Tú no eres especial (Akal, 2023), ha colaborado con diversos medios de comunicación y conducido el pódcast Antes del Derrumbe junto a Óscar Guardingo. En esta conversación con la Agència Flama, el barcelonés reflexiona sobre la instrumentalización política de la fe, la individualización de las sociedades occidentales, los vínculos entre cristianismo y humanismo y el papel que puede desempeñar la Iglesia ante el actual escenario internacional.

Pregunta. El título del libro, Asalto evangélico, es deliberadamente contundente. ¿Por qué considera que estamos ante un asalto y no simplemente ante un crecimiento de las comunidades evangélicas o una mayor visibilidad pública de estas confesiones? Y dígame, ¿dónde sitúa la frontera entre la expansión religiosa legítima y un proyecto de influencia política?

Respuesta. Hablo de asalto porque los nuevos movimientos evangélicos que llegan a España buscan intervenir de manera contundente en la esfera pública. No se trata únicamente de predicar de forma agresiva en el metro o en las plazas de nuestras ciudades, sino de que hay mucho dinero invertido en esta operación, incluso en publicidad en los autobuses de la EMT de Madrid. Es el caso de Franklin Graham, uno de los predicadores más importantes de Estados Unidos, que promocionó su Festival de la Esperanza en el Palacio de Vistalegre.

R. No nos imaginamos, por ejemplo, a comunidades musulmanas alquilando el Metropolitano para hacerse visibles y convocar a los españoles a convertirse a su religión. En cambio, eso es exactamente lo que vimos en The Change, el 2 de mayo de 2026: una llamada a convertir España al evangelismo.

R. Una expansión religiosa puede adoptar formas muy diversas, como sucede con el budismo o incluso con el islam en España, que también genera controversias. Lo que caracteriza a estos nuevos movimientos evangélicos es la voluntad de ocupar de manera abrupta y urgente el espacio público y hacer proselitismo. Hemos llegado a ver, incluso, a Yadira Maestre participando en actos de campaña del Partido Popular.

P. En el libro describe un cristianismo que proyecta una imagen de Jesucristo asociada a la fuerza, la confrontación y el éxito material. ¿Qué papel desempeña la denominada teología de la prosperidad?

R. Sobre todo en el caso de las iglesias neopentecostales, que calculo que representan aproximadamente el 30 % de las iglesias evangélicas en España, se construye una imagen de Jesucristo con rasgos bélicos y asociada a la riqueza. A través de la teología de la prosperidad, se defiende que Dios quiere que tengamos prosperidad material en la tierra. Más aún: la riqueza se presenta como una señal de que Dios te ha bendecido. Es una interpretación que lleva al extremo determinadas concepciones de la salvación divina presentes en la tradición de Lutero.

R. Hay un ensayo fundamental de Kristin Du Mez, Jesús y John Wayne, que explica detalladamente la construcción de este Jesucristo rudo, violento, solitario, casi como un jinete del Lejano Oeste. Es una imagen de Jesús que se parece más a la figura del cowboy que a la de otras representaciones tradicionales del cristianismo.

P. A menudo se habla de las iglesias evangélicas como si fueran un bloque homogéneo. ¿Qué elementos teológicos y culturales comparten estas comunidades, a pesar de su diversidad?

R. Efectivamente, las iglesias evangélicas son una miríada de comunidades. Hay un magma enorme y una fragmentación muy grande, y esa plasticidad forma parte de su propia idiosincrasia. Ahora bien, todas comparten algunos elementos centrales: la idea de «nacer de nuevo» y el premilenarismo dispensacionalista como concepción escatológica de la segunda venida de Cristo.

R. El sionismo y el individualismo antropológico son también características comunes de estas iglesias, que las alejan tanto del catolicismo como del protestantismo histórico. A partir de ahí, hay corrientes mucho más extremas y otras mucho menos.

P. Uno de los capítulos del libro relaciona el evangelismo con los conflictos internacionales y, especialmente, con el vínculo entre Estados Unidos e Israel. ¿Hasta qué punto determinadas interpretaciones de la profecía bíblica pueden condicionar la manera de entender las guerras en Oriente Medio?

R. Existe una convicción teológica entre los evangélicos que siguen la doctrina del dispensacionalismo según la cual la segunda venida de Jesucristo está cerca y hay que precipitarla intensificando las guerras en Oriente Medio. Una de las cosas que, según esta interpretación, deben suceder es un Armagedón en Israel.

R. Estados Unidos e Israel comparten una misma manera de enfocar el mundo, marcada por el supremacismo. Son sociedades en las que Dios, o una determinada visión de Dios, tiene una presencia muy importante en la construcción de la identidad nacional. No olvidemos que el lema de Estados Unidos es In God We Trust. La fe se instrumentaliza políticamente, pero también se convierte en un elemento de cohesión, en una especie de argamasa que mantiene unidas a estas sociedades.

P. En el libro sostiene que el evangelismo encuentra un terreno especialmente favorable en las sociedades occidentales contemporáneas. ¿Qué tiene que ver con ello la transformación de los vínculos comunitarios y el individualismo?

R. Nos han preparado psicológica, cultural y socialmente para abrazar el evangelismo. El neoliberalismo cultural construye individuos solos y aislados, preocupados exclusivamente por sí mismos. Esto destruye los vínculos colectivos que nos unen a una comunidad y, al mismo tiempo, sitúa la solución de nuestros problemas dentro de nosotros mismos.

R. En este contexto, un Dios que establece una conexión íntima y personal con cada uno, sin necesidad de intermediarios ni de rituales colectivos, encaja perfectamente con esta manera de vivir. Incluso en la cultura popular encontramos expresiones de esta espiritualidad individualizada. Grupos como La Oreja de Van Gogh cantan «Yo creo en Dios a mi manera», una forma de entender la religión que ya contiene una visión próxima al evangelismo, aunque no se sea consciente de ello. El evangelismo viste nuestra manera moderna de habitar el mundo y de relacionarnos con Dios.

Lo que caracteriza a estos nuevos movimientos evangélicos es la voluntad de ocupar de manera abrupta y urgente el espacio público y hacer proselitismo.

P. En este escenario, ¿qué puntos de encuentro pueden tener el cristianismo social y la izquierda? ¿Pueden compartir una respuesta frente al individualismo neoliberal?

R. La izquierda, influida por el liberalismo y por determinados ejes liberales, corre el riesgo de perder las dimensiones comunitarias de su proyecto, del mismo modo que el cristianismo puede quedar diluido por la influencia del evangelismo.

R. El evangelismo rompe la dimensión histórica de la fe a través de la idea de «nacer de nuevo» y del bautismo por inmersión. De manera similar, una izquierda que asume planteamientos liberales e individualistas puede acabar disgregando su vocación popular y su voluntad de construir pueblo, hasta convertirla en una suma de caprichos personales.

R. Creo que el cristianismo social y la izquierda tienen en el humanismo un terreno compartido desde el que pueden combatir el neoliberalismo y sus nuevas formas supremacistas, poshumanas y transhumanas.

P. En el libro también aparece el papa León XIV, especialmente en relación con las tensiones entre determinados sectores evangélicos y su visión de la paz. ¿Qué papel puede desempeñar la Iglesia católica en el actual contexto internacional?

R. El papa León XIV es una de las principales voces a favor de la paz y del humanismo. Esta referencia moral también puede tener una traducción política en todas aquellas personas que quieran escucharlo y atender sus advertencias.

R. El mundo está sometido a tensiones muy fuertes y camina hacia una guerra suicida. La convivencia pacífica y la seguridad compartida serán los ejes más importantes para salvarnos de este abismo. Por eso considero que la Iglesia tiene un papel esencial en este momento.

P. Después de investigar las raíces históricas y teológicas de estos movimientos, ¿hay algún descubrimiento que le haya sorprendido especialmente?

R. La figura de Lutero fue mi gran descubrimiento durante la investigación. Yo pensaba que había sido un renovador interno de la Iglesia que se escindió de ella para hacer progresar el cristianismo. Sin embargo, cuando lees sus escritos, encuentras textos profundamente oscuros, fundamentalistas e incluso aterradores.

R. Su Tratado sobre los judíos o sus escritos contra los campesinos son especialmente tenebrosos. Descubrí una dimensión de Lutero que desconocía y que me sorprendió mucho.