“Se nota la mano del profesor agustino”: la claridad de León XIV marca el debate de RD sobre 'Magnifica Humanitas'

La primera encíclica de León XIV, Magnifica Humanitas, aterrizó este lunes en el debate público como algo más que un documento doctrinal sobre inteligencia artificial. El webinar organizado por Religión Digital, patrocinado por Banco Sabadell a través de su área de Instituciones Religiosas y Tercer Sector, con la colaboración técnica de Católicos en Red y el apoyo de la Agencia Flama, convirtió el estreno del texto papal en una reflexión coral sobre el futuro del trabajo, la justicia social, el poder tecnológico y el riesgo de deshumanización en la era de la IA. Y el diagnóstico compartido por los participantes fue claro: el Papa no declara una guerra contra la tecnología, sino una batalla por preservar la centralidad de la persona humana.

Moderado por Jesús Bastante, redactor jefe de RD, el encuentro reunió a voces que, desde distintos ámbitos académicos y eclesiales, coincidieron en subrayar el alcance histórico del documento. “Es la primera encíclica de León XIV, dedicada a la dignidad de la persona humana, en plena revolución postindustrial que nos agobia”, resumió el periodista al inicio de una conversación que osciló entre la teología, la política y la ética pública.

La encíclica, presentada oficialmente por el propio pontífice horas antes y en un gesto sin precedentes —acompañado de cardenales y también del cofundador de la empresa de IA Anthropic—, fue interpretada por Bastante como una invitación a preguntarse “si es una encíclica contra la IA, sobre la IA o para ayudar al universo a no perder la primacía de lo humano”.

De la 'Rerum Novarum' a la revolución tecnológica

Desde el inicio del debate apareció una idea recurrente: León XIV se sitúa deliberadamente en la estela de León XIII y de la histórica Rerum Novarum. Jesús Avezuela, director general de la Fundación Pablo VI, recordó que “León XIII ya tuvo que enfrentarse a una revolución industrial y ahora le toca a él hacer algo sobre la revolución tecnológica”. Para Avezuela, el texto era “una encíclica esperada incluso antes de León XIV”, fruto de años de reflexión sobre inteligencia artificial dentro del ámbito eclesial.

El jurista reveló además la implicación de diversos expertos en la elaboración del documento: “Desde 2018 venimos trabajando sobre la IA y no debemos ocultar que hemos estado en contacto con el Vaticano para asesorar y colaborar con la encíclica”. A su juicio, Magnifica Humanitas consigue algo inédito, pues “sistematiza por primera vez en una encíclica los elementos centrales de la doctrina social de la Iglesia”, articulados en torno a tres grandes ejes: “el poder de la técnica, las consecuencias de ese poder en la vida cotidiana y la respuesta que debe ofrecer la civilización”.

El tono pedagógico y directo del texto fue otro de los aspectos más comentados. “Está muy bien escrita para cualquiera, se nota la mano del profesor agustino”, señaló Avezuela. Una apreciación compartida por el teólogo Víctor Carmona, profesor en la Universidad de San Diego, quien afirmó haber encontrado en el texto “la mano de un profesor” y “una pedagogía precisa” capaz de presentar “algo que nos enfrenta a todos”.

Para Carmona, el núcleo del documento reside en la pregunta sobre cómo “permanecer siendo humanos” en medio de la revolución tecnológica. En ese sentido, defendió que la encíclica no presenta la doctrina social de la Iglesia como un catálogo abstracto de principios, sino como “un camino de discernimiento comunitario”. La inteligencia artificial, insistió, “no es moralmente neutra”; el problema es el uso que las sociedades hagan de ella.

Justicia social frente a la lógica del poder

En paralelo, la argentina Emilce Cuda, secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina y una de las personas que pudieron seguir en directo la presentación del documento este lunes, desplazó el foco del trabajo —uno de los temas más visibles del documento— hacia una cuestión previa: la justicia social. “La centralidad no es el trabajo. El trabajo es consecuencia de la justicia”, afirmó con rotundidad. Según Cuda, el Papa propone dos grandes movimientos, “fijar la gramática del conflicto” y “llamar a la reflexión para la acción”.

La teóloga insistió en que la encíclica “rescata la verdad” no como concepto abstracto, sino como una construcción relacional. “La verdad fáctica se construye en las relaciones, y estas relaciones son en el mundo público”, explicó, subrayando que la crisis tecnológica también es una crisis del vínculo social. En una de las frases más comentadas del encuentro, Cuda resumió el desafío planteado por León XIV como “el momento de la decisión”: optar entre “una ciudad humanizante o una ciudad que deshumanice”.

Desde Italia, el teólogo Sergio Massironi, profesor de la Universidad Católica del Sacro Cuore de Milán y Brescia, destacó la claridad estilística del texto: “Está escrito de un modo claro, menos barroco; el lenguaje es muy concreto, muy directo”. Pero, sobre todo, celebró que mantenga “a la Iglesia católica proyectada al servicio del mundo”. Para Massironi, la encíclica asume plenamente el diagnóstico formulado por Francisco sobre el “paradigma tecnocrático dominante” y lo convierte en una llamada a la acción colectiva.

“La encíclica comunica esperanza”, afirmó. Y añadió una reflexión política al referirse a la presencia del fundador de Anthropic en la presentación oficial: “Es evidente que al capitalismo financiero le interesa ganar la moralidad”. Pese a ello, defendió que el documento no plantea una utopía ingenua, sino “una civilización del amor” construida desde compromisos concretos.

Esa dimensión práctica fue precisamente una de las cuestiones más subrayadas por los ponentes. “El Papa baja a recomendaciones concretas”, apuntó Avezuela. “Combina muy bien el gran principio con detalles concretos, como hizo León XIII con Rerum Novarum”, añadió el experto. Entre esas concreciones, Víctor Carmona destacó el papel de la educación y la universidad para afrontar el desafío tecnológico desde el pensamiento crítico y la formación ética.

También hubo espacio para la autocrítica eclesial. Massironi expresó su deseo de que la encíclica “cambie la predicación y la catequesis”, mientras Emilce Cuda advirtió que el documento es “un llamado al interior de la Iglesia”, una invitación a “predicar el Evangelio tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo”.

El webinar concluyó con una idea que caló hondo en la conversación: el hecho de que no rechace el progreso tecnológico, pero sí exija someterlo a un horizonte ético. “Pide poner esta ciencia al servicio de la dignidad humana”, resumió Avezuela. Y Bastante recuperó entonces una de las imágenes centrales del documento —la oposición entre la Torre de Babel y la reconstrucción de Jerusalén— para leer en ella el dilema de fondo que plantea León XIV: “la lógica de la fuerza o la lógica de la paz”. “Eso nos lo tenemos que grabar todos”, remató Avezuela, “estemos en la posición en que estemos”.