"Todo para el hombre, pero contra el hombre": la civilización europea (y el Evangelio), ante el riesgo de su autodestrucción

¿Cuál es el legado? ¿Cuál es el presente y el futuro de la civilización europea? ¿Qué retos tienen el capitalismo, el liberalismo y las falsas globalizaciones? ¿Qué ocurre con la ecoética o la tecnología aplicada a la IA? ¿Cuál es el papel de la empresa? ¿Y del cristianismo? La clave, siempre, en los orígenes, y en la Doctrina Social de la Iglesia. También, en nombre de la Iglesia. Porque de lo que se trata es de "volver a Galilea", como trazó el teólogo Dionisio Blasco, en una apasionante reflexión compartida junto a Francesc Torralba y Jesús Avezuela. Con los pontificados de Francisco y León como ejes de interpretación, y reivindicando el legado heredado, y siempre vivo, del cristianismo. "Galilea es la tierra de los desvalidos, de los vulnerables, de los pobres. De los preferidos por Dios porque nadie los prefiere".

El director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela, arrancó la primera de las mesas redondas hablando del "legado institucional" de la civilización occidental, basado en tres pilares: Grecia, Roma y el Cristianismo. "La Cristiandad era la comunidad de pueblos europeo que compartían una misma mvisión moral y religiosa basada en el cristianismo", explicó.

"Grecia nos enseñó a pensar, Roma nos enseñó a ordenar nuestra convivencia y el cristianismo nos enseñó a ser sociedades más humanas", explicó Avezuela, quien insistió en que el liberalismo triunfó en Europa por el cristianismo. Incluso, las ideas ilustradas "no habrían triunfado" si no hubieran existido antes las bases de la igualdad, la justicia y la fraternidad del Evangelio. Las luchas de los fascismos y el comunismo, negando la fuerza de la fe y de los valores, fueron también explicables en esta base.

Hoy, "hemos salido de una fuerte crisis", la de la pandemia. Hace cien años, tras la I Guerra Mundial, surgieron "los felices años 20, que tal vez estemos viviendo en estos días. Esperemos que estos no terminen como terminaron, fatídicamente, los del siglo pasado", advirtió, recalcando los riesgos del ascenso de las nuevas ideologias. En lo económico, también, con el empuje de China en tiempos de Trump y su pelea con la UE, el aumento de la población, de las megaciudades, el crecimiento de África e India...

"¿Cuál es el legado de Occidente? ¿Queda algo de él? ¿Podemos seguir teniendo esperanza? En mi opinión, radicalmente sí", subrayó Avezuela, quien apuntó tres instituciones, que siguen estando muy presentes. "La primera, la economía de mercado", o el capitalismo. "China crece porque liberalizó su economía", explicó. En segundo lugar, "la libertad política, la democracia, un legado de Occidente que tiene que ver con el Cristianismo", añadió, señalando que "no es casualidad que no haya democracia en el espacio del hinduismo, el confucionismo o el islam". "Debemos preocuparnos mucho por el menosprecio de la figura de la democracia", advirtió, ocupándose del tercer eje: "La conversación, el diálogo, lo que permite el consenso de la verdad".

"Estados Unidos de Europa"

Avezuela concluyó con cuatro conclusiones. En primer lugar "El legado de Occidente sigue vivo, a pesar de los datos, porque es civilización mundial", una tradición que a lo largo de los siglos "ha dado lugar a un sistema de pensamiento". Un modelo que "va más allá de sus orígenes", llegando a Japón o Sudáfrica. La segunda, los otros "sólo desean una prosperidad similar a la nuestra", por lo que "si somos capaces de generarla tendremos paz". "¿Quién no desea emigrar a Europa o EEUU?", incidió. "Si no lo hacemos allí, la buscarán en Europa". De ahí el reto: "¿Seremos capaces de escribir nuestra propia historia, o dejaremos que nos la consturyan otros?".

La tercera conclusión: "No concibo una Europa como la actual, solo concibo unos Estados Unidos de Europa". Finalmente, volviendo a León XIV en Metz. "Europa no necesita elegir entre conservar su tradición, irnos a la batalla cultural, o dejarnos llevar por la disolución cultural. Occidente conoce sus raíces y puede dialogar con otras culturas sin miedo", culminó.

Ecoética y ética de la Inteligencia Artificial

Tras él, Francesc Torralba abundó sobre 'el futuro de la ética'. "El futuro es incierto, pero sin ética no hay futuro", recalcó el filosofo, quien admitió una suerte de "olvido de los grandes referentes" cristianos, que dificulta la transmisión del legado a las generaciones venideras.

Así, Torralba invitó a "recuperar ese legado y formular preguntas que jamás se formularon", pues "los retos son nuevos y exigen repensar los clásicos". Y lo hizo en dos campos: la ecoética, con textos como Laudato Si, y la ética de la inteligencia artificial, con Magnifica Humanitas.

Respecto a la ética del medio ambiente, algunas visiones reclaman un retorno al mito original, considerando la industrialización como el principal enemigo. "Se pide volver a la etapa preindustrial, artesana, un planteamiento minoritario y rupturista. Una marcha atrás, un freno". Un planteamiento que "no es posible" en opinión del filósofo. Al otro lado, otro planteamiento "equivocado", el planteamiento tecnocrático basado en "la confianza ciega en la tecnología" para solucionar "el desastre ecológico". "Y si no, colonizaremos otro planeta", añadió.

Por el otro lado, la "sostenibilidad", una postura "que quiere colocarse en el término medio" entre ambas posiciones. Aquí, hay que destacar los pros y contras: "Qué vamos a ganar y qué vamos a destruir". "La llamada a una conversión ecológica y a una forma de vida más austera y fraterna es algo que tiene todo su valor para el futuro de la ecoética global", insistió Torralba, recalcando el "substrato franciscano" detrás de la misma.

El otro gran foco, subrayó, está en la tecnoética y la ética de la IA, donde "también se dan los dos extremos", que también tocan lo laboral, lo familiar. De los contrarios a los que piensan "que el paraíso está más cerca" gracias a la IA, "que va a resolver todos y cada uno de nuestros males y vulnerabilidades". Frente a esos dos extremos, el capítulo III de Magnifica Humanitas, "que plantea las posibilidades enormes que se abren con estas tecnologías, e identificar las oscuridades y desafíos que pueden poner en riesgo la dignidad de la persona humana".

"Necesitamos una ética global"

"La ética del futuro requiere una ética de la IA y del medio ambiente", trazó Torralba. "La cuestión es cómo unir ambas", pues a veces olvidamos que "el impacto tecnológico tiene un coste medioambiental enorme". "Esto requiere un conjunto de criterios sólidos: no hay futuro si uno se suma al relativismo, al 'todo vale'". "Disponemos de los criterios que van desde la sublime dignidad de la persona, al principio de solidaridad o justicia social, que nos permitirán hacer del futuro de la ética una ética global".

"No se trata de hacer borrón y cuenta nueva, sino disponer de nuestro legado, ponerlo enfrente y entrar en diálogo con otros actores para aportar soluciones concretas", insistió, denunciando que "lo que no ofrecerá soluciones es el populismo y la polarización", que generan "una gran frustración colectiva" y "hacen imposible el diálogo" al "poseer en exclusiva la verdad".

Volver a Galilea, la tierra de los preferidos de Dios

Finalmente, el teólogo Dionisio Blasco abordó la Doctrina Social de la Iglesia como fundamento de futuro no sólo para la Iglesia, sino para toda la sociedad. "¿Qué generación vamos a dejar a las generaciones futuras?", se preguntó, sin olvidar que "la cosa empezó en Galilea", que no solo es un lugar geográfico, donde nació, creció y lanzó Jesús la Buena Nueva. "Galilea es la tierra de los desvalidos, de los vulnerables, de los pobres. De los preferidos por Dios porque nadie los prefiere".

Porque a Jesús se le ve en Galilea, "y en la Iglesia que camina hacia Galilea para encontrarse con Jesucristo". Una idea que "permanece viva" porque "está llamada a interpretar las realidades históricas". Esto, también, es Doctrina Social de la Iglesia. Blasco planteó cuatro desafíos. El primero, el desafío antropológico: "Detrás de cada proyecto hay una concepción del ser humano". El segundo desafío, el geopolítico, en un "escenario crecientemente convulso" con una polarización "que atraviesa nuestras sociedades en la lógica del enfrentamiento". Frente a ello, la necesidad de recuperar el diálgoo como camino para la paz.

De la Responsabilidad Social Corporativa a la 'Caritatitva'

El tercer desafío es el tecnológico, frente al riesgo del "despotismo tecnocrático", que se reformula así: "Todo para el hombre, pero sin el hombre". O contra el hombre, en un movimiento más para su deshumanización. El cuarto, el medioambiental.

Finalmente, el teólogo se dirigió a los empresarios, recordándoles que la empresa es una comunidad de personas que ha de ofrecer un servicio a la sociedad. "Una empresa puede ser económicamente rentable y presentar graves deficiencias en sus responsabilidades con sus empleados", apuntó, señalando que "un buen profesional tiene que ser un profesional bueno". La Responsabilidad Social Sorporativa (RSC) fue otro eje. Aquí Blasco propuso pasar a la 'Responsabilidad Social Caritativa', que incorpora la petición de una concreción del amor y el servicio al bien común. Finalmente, se preguntó si puede la empresa participada por cristianos puede convertirse en un espacio de ejercicio responsable, y también de realización de vocación bautismal y participación en la misión evangelizadora de la Iglesia. Porque las empresas, también, pueden estar impregnadas del cristianismo.