Walt Whitman es el cantor de la fraternidad universal, del amor al hombre y la mujer, de lo mineral, vegetal y animal; una especie de franciscanismo secular o pagano, pero que incluye lo cristiano o espiritual. La fraternidad se define como un amor de amistad fundado en la camaradería intermasculina a modo de fratría o hermandad, pero abierta a hombres y mujeres, niños y ancianos, en una especie de torbellino amoroso. El autor escribe torrencialmente desde un americanismo amable y misticoide, apoyado en la emergencia de su nación y proyectando la gran democracia de la libertad e igualdad, en una utopía que no decae hasta la muerte. La propia muerte se interpreta como un paso de cebra acosado por el peligro, pero trascendido en un futuro ideal o inmortal. 

Todo ello aparece radiante en sus Hijos de Adán, una exaltación adánica de la vida más allá de la muerte, del buen vivir natural y cultural, erótico y ético, humano e interhumano. El poeta exalta la bonhomía y critica la profanación del cuerpo, el cual incluye el alma espiritual, por eso es sagrado tanto en el hombre como en la mujer, lo que elogiará G. Lorca con razón o más bien sentido, que es lo que interesa a ambos vates. Ambos tienen en común la afirmación del amor griego, socrático y, pagano pero también cristianoide, el español en su juventud y el americano toda la vida, cantando el amor de amistad universal. 

La exultación de la belleza y hermosura del universo procede sin duda del terco optimismo americano y de su naturaleza viril y animosa. Es un americanismo masculino y musculado o musculoso, inflado, lo que desemboca en un claro homoerotismo, siquiera entendido y ampliado como la erótica del hombre por el hombre y la mujer, la naturaleza y la cultura, el cuerpo y el alma, hasta arribar a una especie de cosmoerotismo o erótica universal, en la que se canta todos los amores si lo son realmente. En este contexto la mujer comparece como la mar en la que desembocan los ríos represados del hombre, una advocación femenina que parece librarle de la ansiedad de su propia soltería así exorcizada. Finalmente estamos ante una visión panteísta que coimplica todo lo disperso en un Todo unitivo y amoroso, aunque atemperado por el personalismo plural de las personas. 

La inflación optimista del autor se continúa en Cálamo, un escrito que junto a la vida juvenil exaltada coloca ahora a la muerte, siquiera esbozada como límite ilímite abierto al infinito. El amor aparece aquí conteniendo a la muerte y trasfigurándola. Al poeta le basta ahora con tocar al otro u otra sin poseerlos, reduciendo la juvenil fratría tumultuosa, y constatando que “el camino es dudoso, incierto el resultado, quizás funesto”, como traduce bien E.L. Castellón. Sin embargo el pulso de la vida remite a la adhesividad, conjunción o contacto entre la humanidad, por lo que vuelve la retórica de la camaradería varonil abierta, cantando a los espíritus de los amigos vivos o muertos. El nombre del escrito, Cálamo, se refiere a la planta de simbolismo fálico, acentuando así el virilismo o masculinismo no frente sino junto a la mujer. Pero surge también el miedo a no ser correspondido en el amor y la amistad, la duda por lo aparente y su verdad, resuelto de nuevo por el sentido amoroso del auténtico existir. 

La expansión vital de Whitman se nubla por la guerra del sur y su posterior enfermedad paralizadora, hasta su vejez silenciosa atendido por una señora viuda, un perro y un canario, simbolizando aquél lo terrestre y este lo celeste, una imagen elocuente de la vida del poeta anticonvencional pero amable, pues ya se sabe que el amor hace amable. Un hombre animoso y animado, suyo y sincero, que en sus Cantos de despedida profetiza al gran individuo, natural y casto, afectivo y compasivo. Pues su eros o erótica oceánica no es ningún pansexualismo, sino un panerotismo o sensualismo frente a toda abstracción y maquinismo, rigidez o puritanismo. En nombre de la democracia americana abierta, aunque inflada. 

VIVENCIAS Y CONVIVENCIAS 61

---Mi alma como un auriga va tirando del carro del cuerpo mortal: mientras el espíritu reflota en el aire abierto a la trascendencia.

---El hombre no tiene supervivencia cósica sino sobrevivencia amorosa: y Dios es amor y el amor divino.

---Cuidado con sacralizar algo: para sacrificarlo.

---En Rilke el cálido desamparo humano comparece como paradójica protección simbólica: trascendental.

---Según Rilke la queja (elegíaca) queda subsumida en la celebración ritual (órfica): la música de Orfeo frente a la muerte silente.

---Así que la muerte queda asumida por la religión estética: religación transcultural.

---La religión trata de horadar el espaciotiempo: pero rebota en el firmamento simbólicamente.

---Las horas muertas de la quimio: no pienso en nada, pienso en la nada que horada el ser: ahuecándolo simbólicamente.

---Se trataría de caer en ascenso, bajar en ascensor, recaer a lo alto: por elevación.

---El ser se pregunta por el ser: esa es la emergencia del sentido.

---El ser es una fluctuación cuántica de la nada (J.Wagensberg): y la nada es una fluctuación cuántica del ser, es decir, de algo/alguien.

---El ser es tiempo espaciado: persistente.

---Hay un silencio negativo (vacío): y hay un silencio positivo (coimplicador).

---Amo, luego cuido: soy amado, luego ¡cuidado!

---Job juraba en hebreo: yo lo hago en romance.

---La filosofía consiste en ver las cosas radicalmente: la poesía consiste en ver las cosas con fineza.

---Según G.Lorca, en España los muertos están más vivos: y los vivos coquetean con la muerte.

---El alud de la vida se detiene en el ataúd de la muerte.

---Solo acompañamos el sentimiento de la muerte: pero no el sentimiento de la vida.

---El juramento de Hipócrates: el hipócrita defensor de la vida sin la muerte.

---Mis últimos escritos son escritos de comezón y compunción: escritos para pocos, pero no apocados.

---Me dice Lou que mi obra sería un desvivirse por desmorirnos.

---D.Trump: el triunfo, el trompazo, las trompetas del apocalipsis.

---A veces buscamos en la basura (spam) por si encontramos alguna perla: “lapis in sterquilinio”.

---La vida es bella y fea, por eso contrasta su belleza con la fealdad del morirse: pero no con la muerte.

---¿Morir por una idea? Que las ideas mueran por nosotros.

---El “mendas” sería el “mendax” (mentiroso): un yo que no es yo sino yo y otro, un yo que miente y se miente (mendaz).

---Me acobardé sin comer: pero ahora combato la quimio con jamón de Guijuelo: de vieja memoria salmantina.

---Que se jorobe el cáncer, decía un canceroso: ignorando que el cáncer era él mismo.

---Mi voluntad es que se repartan mis pocos bienes quienes han compartido mis muchos males.

---Tomar la muerte como parte de la vida, como la vida final: para vivir la vida hasta el final, y finalmente el final.

---El Barça juega al fútbol: y Cataluña conjuega a la política.

---Sergio Ramos hace faltas: pero hace falta.