III Domingo Ordinario - Mt 4, 12-23: La luz de los pobres que hacen historia

Mateo es el único que acentúa la continuidad de la historia entre Juan el Bautista y Jesús.

"En este tercer domingo ordinario del año A, el evangelio de Mateo nos presenta hoy el inicio de la actividad profética y liberadora de Jesús y la interpretación de su proyecto de vida (Mateo 4, 12-23)".

"Aún hoy en Brasil, hay quienes ven a los pobres como provocadores de la crisis y los problemas que enfrenta el país. Por el contrario, el evangelio de hoy nos dice que los más pobres son portadores de la luz y la esperanza de liberación para toda la humanidad y para el universo".

"Hasta hoy, la propuesta del testimonio del reino divino se da más a través de nuestra inserción en las instancias laicas y sociales del mundo que en los ambientes eclesiásticos".

En este tercer domingo ordinario del año A, el evangelio de Mateo nos presenta hoy el inicio de la actividad profética y liberadora de Jesús y la interpretación de su proyecto de vida (Mateo 4, 12-23). El evangelio nos da una pista para comprender el rumbo que toma la misión de Jesús. Mateo es el único que acentúa la continuidad de la historia entre Juan el Bautista y Jesús. Tan pronto como Juan el Bautista es arrestado, Jesús asume la misma misión de profeta. Sin embargo, cambia el mensaje, el lugar de actuación y la forma de ser profeta. Juan realizaba su misión de profeta a orillas del río Jordán y en el desierto. Jesús se va a Galilea y se instala en Cafarnaúm. Al hacerlo, cambia los destinatarios de su misión y la forma de dar testimonio del proyecto divino en el mundo.

Juan da testimonio del reino divino a través del rito del bautismo, como inmersión en la nueva vida. Jesús no realiza ningún rito. Su actuación consiste en curar a las personas y reunirlas en comunidad. Juan actuaba en las fronteras de Judea. Jesús va a Galilea, región considerada «de los paganos». Juan anunciaba la justicia de Dios. Sin negar esto, Jesús dice que Dios es un Padre amoroso que acoge a todas las personas y, por gracia, salva a todos y todas. Juan es profeta para las personas marginadas por el judaísmo. Jesús incluye a los extranjeros y a las personas de religiones diferentes a la fe bíblica. Va a Cafarnaúm, la «aldea de la consolación», en la orilla norte del lago de Genesaret, cerca del río Jordán, en la frontera entre Galilea y el territorio de Felipe, hijo de Herodes. Era la periferia extrema del territorio bíblico.

En el hecho de que Jesús vaya a la región más pobre y despreciada del país, Mateo ve el cumplimiento de una profecía de Isaías que había anunciado la restauración del antiguo reino del norte. Esta esperanza no proviene de los centros de poder, sino de los marginados, de los pequeños y considerados desechables.

Aún hoy en Brasil, hay quienes ven a los pobres como provocadores de la crisis y los problemas que enfrenta el país. Por el contrario, el evangelio de hoy nos dice que los más pobres son portadores de la luz y la esperanza de liberación para toda la humanidad y para el universo. Jesús lo señala llamando a un pequeño grupo de personas para que lo acompañen en su misión. Él llama y convoca a los primeros de estos compañeros (discípulos) entre pescadores y artesanos. En la Biblia, el mar era considerado un símbolo del mal y del peligro. Por lo tanto, pescar personas significa elegir como lugar y como grupo a aquellos que están al margen de la organización social y política del mundo.

Ser «pescador de personas» podría ser hoy en día una expresión inadecuada, ya que nadie quiere ser pescado (en la pesca, el pez muere). Para la cultura de aquella época y en el contexto del evangelio, pescar significaba sobrevivir gracias al pescado que se capturaba, pero el sentido era principalmente sacar a las personas del mar, que se consideraba un entorno hostil, y liberarlas de toda dominación, además de que la imagen de la red de pesca es la imagen de reunir los peces, como la imagen de la cosecha. Hoy en día, sería sacar a los trabajadores que, por falta de opciones, se convierten en trabajadores de grandes mineras y, sin darse cuenta, serán cómplices de grandes devastaciones. O sacar a las personas que son incentivadas a trabajar en organismos de represión que violan la dignidad humana. Ser pescador de personas es participar en la misión de Jesús en su lucha contra el mar de las estructuras asesinas que dominan el mundo. Es allí, a la orilla del mar, en el mundo de los trabajadores, donde Jesús comienza su grupo como una pequeña minoría subversiva que revolucionará el mundo opresor y lo transformará en un mundo de justicia, paz, respeto y amor.

La primera consecuencia de esto será asumir el conflicto a favor de los pequeños en la lucha por la vida. Jesús lo hace como alguien que es consciente de ser pequeño e impotente y decide correr el riesgo. Ante un acontecimiento político de un Estado represivo, al saber que Juan Bautista, un profeta, ha sido arrestado, Jesús decide continuar la misión profética de Juan en la misma Galilea. Es casi una locura, pero es el valor y la sabiduría necesarios en los momentos decisivos. Jesús comienza con los más pequeños en medio de ellos. El texto de Isaías 9, 1-6, que cita el evangelio, muestra que la esperanza mesiánica del reino divino es política. Viene de abajo. Es de la periferia de donde vendrá el liderazgo que podrá realizar la paz, el derecho y la justicia, términos que los profetas relacionan con la realización de la alianza divina en el mundo.

Lamentablemente, en las iglesias cristianas, este mensaje del reino divino se espiritualizó y, desencarnado, se convirtió en algo individual para las almas de las personas y no para el mundo. Jesús anunció un mensaje de liberación espiritual, pero no espiritualista. Para quienes creen, es urgente reintegrar la esperanza mesiánica de la salvación traída por Jesús y la mediación concreta de la esperanza social y política que necesitamos para Brasil y para el mundo de hoy.

Jesús anuncia el reino divino pidiendo conversión: «¡Cambien su forma de pensar! (Metanoien). El Reino de los cielos está cerca!» (4, 17). Jesús no dice: «Todo está dominado. La tercera guerra está ahí y con ella el fin del mundo». Jesús rescata la luz y la fuerza divina capaz de transformar el mundo a partir de los últimos y «las minorías abrahámicas», decía Dom Helder Câmara.

Mientras Marcos y Lucas hablan del reinado divino, o reino de Dios, la comunidad de Mateo utiliza el término «reino de los cielos». De este modo, evita pronunciar el nombre de Dios para respetar su trascendencia. Es la obediencia al mandamiento del Sinaí. De hecho, lo importante es asumir la realización, aunque sea parcial y fragmentada, del proyecto divino en el mundo. Hasta hoy, la propuesta del testimonio del reino divino se da más a través de nuestra inserción en las instancias laicas y sociales del mundo que en los ambientes eclesiásticos. Estamos llamados y llamadas a vivir el evangelio de Jesucristo, sin necesidad de estampar nada cristiano, sino trabajando por un nuevo mundo posible, en las bases de la sociedad y en la lucha por una organización más justa de las estructuras sociales y políticas.

Necesitamos buscar la intimidad divina, pero al mismo tiempo respetar su misterio. Dios se hace cercano, se manifiesta en nosotros, pero siempre detrás de una nube oscura. Es en el día a día de nuestras luchas y en medio de nuestro camino social y político donde debemos escuchar la llamada de Jesús: «Sígueme» y el llamamiento permanente: «¡Cambien su forma de pensar y de actuar! ¡El Reino de los Cielos está cerca!» (Mt 4, 17).

El Dios que me creó, me quiso, me consagró

Para anunciar su amor (bis)

Soy como la lluvia en tierra seca (bis)

Para saciar, para hacer brotar

Vivo para amar y para servir (bis)

Es misión de todos nosotros,

Dios llama, quiero escuchar su voz (bis).

El Dios que me creó...

Soy como la flor sobre el muro (bis)

Tengo miel, sabor del cielo (bis)

Vivo para amar y para servir (bis).

Soy como una estrella en la noche oscura (bis).