Entre la IA y la guerra nuclear, el compromiso de las religiones

(Daniele Piccini, Vatican News).- ¿Cómo podemos comprometernos a reconstruir «las murallas de Jerusalén», como un acto comunitario que valora las diferencias de cada contribución, en lugar de erigir «la Torre de Babel», una empresa que desagrada a Dios porque ignora el costo humano de sus propios procedimientos? La metáfora es la que usó León XIV en su encíclica Magnifica Humanitas para señalar dos paradigmas diferentes de proyectos globales compartidos: el primero se fundamenta en la dignidad humana, el segundo opera ignorándola. En el primer modelo, el hombre es un fin; en el segundo, es un medio.

La reunión de esta mañana, 15 de julio, en el Borgo Laudato Si', en las Villas Pontificias de Castel Gandolfo, se desarrolló dentro de la oscilación de esta opción binaria. El encuentro tuvo lugar en el Borgo Laudato Si', en las Villas Pontificias de Castel Gandolfo, donde, desde ayer, se celebra la Global Nobel Laureates Assembly on Artificial Intelligence and Nuclear War (Asamblea Mundial de Premios Nobel sobre Inteligencia Artificial y Guerra Nuclear). La sesión se tituló « La fe y el futuro de la humanidad en la era de la IA y las armas nucleares».

Aliviar el sufrimiento humano

Bienvenida, diálogo y cooperación en la acción. Estos son los tres conceptos propuestos por Monseñor Indunil J. Kodithuwakku K., Secretario del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, como guía para un esfuerzo conjunto de todas las religiones para que «la humanidad prevalezca», como reza el título de esta segunda jornada de trabajo. «Acoger, como la columnata de Bernini en la Plaza de San Pedro, que abraza a todos con sus brazos, dando la bienvenida a todos aquellos con quienes es posible caminar juntos. Luego, entablar un diálogo: escuchar y compartir. De este modo, surgen imágenes y valores comunes. Y, precisamente, a partir de estos valores compartidos», enfatizó el Secretario, «debemos trabajar juntos para aliviar el sufrimiento humano, liberar a las personas de prejuicios y falsas creencias, etc.».

Torre de Babel y murallas de Jerusalén

«La Torre de Babel implica la opresión de los débiles, la posibilidad de que un solo idioma pueda traducir y, por lo tanto, dominar a todos los demás, y el riesgo de la deshumanización», explicó el rabino David Rosen, del Diálogo Interreligioso Internacional. «La Biblia», añadió, «no explica qué tenía de malo la construcción de la Torre, aunque era evidente que desagradaba a Dios. En última instancia, fue un intento de estandarizar y crear una sociedad totalitaria. La Biblia nos dice que si un hombre caía de la Torre y moría, nadie lo lamentaba, pero si un ladrillo se caía, se rompía y quedaba inservible, todos lloraban».

«El nombre Jerusalén significa "ciudad de paz"», continuó el rabino, «un significado que hoy suena bastante irónico si se considera la situación en la región de la que Jerusalén es el centro. Pero la visión permanece: que Jerusalén algún día debe ser verdaderamente una ciudad de paz, y que esta paz pueda, en última instancia, extenderse a toda la humanidad».

Bienaventurada la persona que es consciente del peligro. No porque el peligro deba paralizarla, sino porque sabe a qué se enfrenta y de dónde pueden provenir las amenazas

Jerusalén también es conocida como la "ciudad del temor", afirmó Rosen. "Aquí, el término 'temor' debe entenderse, en el sentido bíblico, principalmente como reverencia. El temor es importante. Por un lado, no debemos permitir que el temor nos paralice; por otro, en los Salmos leemos: ' Bienaventurado el hombre que vive en constante temor '. Esto significa: bienaventurada la persona que es consciente del peligro. No porque el peligro deba paralizarla, sino porque sabe a qué se enfrenta y de dónde pueden provenir las amenazas".

"Creo", concluyó, "que esto también es importante para comprender nuestra condición. Es un recordatorio contra la arrogancia, contra el orgullo, contra la presunción de omnipotencia. Nos recuerda nuestras limitaciones. Si aprendemos a enriquecernos mutuamente a través de estas diferentes perspectivas y adoptamos una actitud de modestia y humildad, ya sea teológica o filosófica, entonces podremos contribuir de manera mucho más efectiva al bienestar y al florecimiento de la sociedad".

Eliminar las armas nucleares

El programa del Movimiento religioso budista Soka Gokkai, explicó Yoshiyuki Nagaoka, director ejecutivo de la Oficina de Asuntos Públicos, consiste en "seguir trascendiendo las fronteras religiosas, étnicas y nacionales, con el objetivo de convertir la Tierra en una sola comunidad humana". En concreto, el compromiso se centra en la eliminación de las armas nucleares, "una conciencia que deseamos transmitir especialmente a las generaciones más jóvenes". "También nos preocupa profundamente el desarrollo de armas autónomas", dispositivos temibles capaces de seleccionar y atacar un objetivo sin intervención humana directa: "Se basan en la misma lógica que las armas nucleares", concluyó Nagaoka, "y representan una inhumanidad indiscriminada y una total falta de responsabilidad".

Participación de la comunidad

«Creo que la forma de reconstruir Jerusalén, si queremos usar esta metáfora, es involucrar a los custodios, es decir, a los líderes religiosos y a la comunidad académica», afirmó Anna A. MacMillan, investigadora de políticas de IA y miembro estadounidense del Consejo de Administración de la Fundación Domus Communis. «También necesitamos involucrar a los guardianes, es decir, a los gobiernos, los organismos reguladores y a todos aquellos que puedan crear el marco regulatorio dentro del cual la tecnología pueda desarrollarse legítimamente.

Finalmente», continuó la investigadora religiosa musulmana, «necesitamos involucrar a los constructores, para que puedan sentarse a la misma mesa con una comunidad plenamente comprometida». «No creo», argumentó la experta, «que exista un único camino para desarrollar la IA, o cualquier otra tecnología, que sea seguro, ético y responsable. Esto solo será posible si todos los niveles de partes interesadas están verdaderamente involucrados y comprometidos, sin tener que abandonar sus propios principios morales y éticos».

No disuasión, sino reconciliación

Ignatius Ki-young Sung, del Instituto para la Paz y el Compartir de la Arquidiócesis de Seúl, presentó al público el caso concreto de su país: Corea del Sur. «Corea y la península coreana», comentó el académico, «atraviesan una situación muy difícil desde el punto de vista político y de seguridad, especialmente, debido a la amenaza nuclear de Corea del Norte.

La disuasión ha funcionado hasta ahora. La disuasión nos mantiene con vida, nos permite sobrevivir. Pero este no puede ser el final de la historia. Por eso seguimos buscando una auténtica reconciliación entre los pueblos, entre los seres humanos de Corea del Sur y Corea del Norte». «Corea del Norte ha suprimido todas las oficinas y departamentos que se ocupaban de las relaciones intercoreanas. Para el pueblo surcoreano, este es un momento de gran frustración. Pero como Iglesia Católica de Corea del Sur», concluyó Ki-young Sung, «no dejaremos de trabajar y orar por una paz y reconciliación duraderas en la península coreana».