Presuntos casos de abusos espirituales, de poder y de conciencia en el seno de la Asociación Pública de Fieles Peregrinas/os de la Eucaristía

Son varios los hombres y mujeres que ya han abandonado en los últimos años la asociación pública de fieles Peregrinas y Peregrinos de la Eucaristía, algunos afirmando haber sido objeto de abusos espirituales, de poder y de conciencia. Podrían ser unos 15 en los últimos dos años. 

Llevan años recuperándose de las heridas sufridas, y madurando, no la venganza, sino cuál sería la acción más justa a seguir tras haber sido, según sus declaraciones, víctimas de abusos espirituales, de poder y de conciencia en el seno de esta organización. 

Empezaron por apoyarse mutuamente en sus respectivos caminos de vuelta a la vida normal y algunos han acudido a asociaciones que acompañan casos de abusos en la Iglesia. Y en comunión, algunos, fueron tomando decisiones. 

Una de esas decisiones fue abrir un portal en internet, una página web donde personas que pudieran haber vivido situaciones similares a las suyas pudieran ponerse en contacto y así recoger más testimonios que avalen que sus casos no fueron hechos puntuales, casuales o particulares. https://afectadosperegrinoseucaristia.com/ 

Otra decisión fue comunicar sus experiencias a los obispos en cuyas diócesis había presencia de Peregrinas y Peregrinos de la Eucaristía. 

Una de las víctimas ha llegado a ser atendida por la Asociación Extramuros. La Asociación Extramuros, fundada en 2023 acompaña y atiende a más de 300 personas secularizadas en España, muchas de ellas víctimas de graves abusos espirituales, de poder, conciencia y sexuales dentro de la Iglesia católica. La organización brinda apoyo para la transición a la vida civil.

https://www.asociacionextramuros.com/los-abusos-en-la-iglesia-nos-dan-en-rostro/  

Al menos una de las denuncias ya ha sido tramitada a Roma a través de esta Asociación.  

El objetivo no es “acabar con la asociación de las Peregrinas y Peregrinos de la Eucaristía”, sino que si esta asociación aspira a ser reconocida por Roma como orden religiosa llegue a conseguirlo pero con todas las garantías de ser una organización de la Iglesia donde se vive en libertad de conciencia y sin ningún atisbo de derivación sectaria, de ejercicio de abusos de ningún tipo. 

Estas son algunas frases recogidas y publicadas de testimonios que han denunciado los abusos en el seno de las Peregrinas: 

Sobre control de la conciencia

“Nos pedían abrir completamente nuestra conciencia… no solo en confesión, sino en la vida diaria.”

Este tipo de frases aparece repetidamente: personas que sentían que debían contar sus “pecados”, pensamientos, dudas o decisiones íntimas a superiores. E incluso ante la comunidad. Esto lo llevan a cabo en una dinámica que denominan “La Hora del Cordero” que dos veces al año la realizan de manera conjunta la rama masculina y la femenina. 

Sobre obediencia absoluta

“Aprendimos que obedecer era la única forma de agradar a Dios, aunque no lo entendiéramos.”

Refleja una idea clave denunciada: la obediencia no como consejo, sino como exigencia espiritual total. Incluso ante dictámenes médicos que aconsejaban evitar ciertos ejercicios o trabajos quien ejercía de superiora obligaba a la “hermana” a realizar tareas “por obediencia”. 

Sobre aislamiento familiar

“Poco a poco me fui alejando de mi familia… pensaba que ellos no entendían mi vocación.”

En varios testimonios se percibe una dinámica de distanciamiento progresivo respecto de sus familias. Es muy habitual este proceder en grupos sectarios. A veces es la familia la que “compra” el discurso de la comunidad y cuando se pretende abandonar la comunidad es la familia la que no cree el testimonio de la víctima hasta que pasan años. 

Uno de los testimonios reconoce haber tardado años en recuperar el trato con su madre. Su familia ha creído en los peregrinos e incluso los ha apoyado económicamente mientras apoyaban la tesis de que su hija tenía un problema psicológico. 

Sobre la salida del grupo

“Salir fue como traicionar a Dios. Sentía que me condenaba.”

Este tipo de relato es muy frecuente y genera en la víctima culpa intensa y miedo espiritual al abandonar el grupo. De hecho tras la salida algunas afirman haber sufrido acoso telefónico. 

Sobre consecuencias psicológicas

“Cuando salí, no sabía tomar decisiones por mí misma.”

Algunos exmiembros describen una dependencia emocional y una pérdida de autonomía personal. Esto ha generado que a la hora de dar su testimonio hayan sido juzgadas como personas inestables y su testimonio ha perdido credibilidad frente a quienes lo tenían que acoger. Esta actitud es la que han recibido por parte de la jerarquía eclesiástica. Esta falta de acogida les ha llevado a algunas a plantearse cambiar de confesión religiosa y abandonar el catolicismo. 

Sobre presión vocacional

“Si dudabas, era porque te faltaba fe o generosidad.”

Aquí se da un patrón de juicio sobre la persona por parte de los superiores: Las dudas personales se interpretaban como fallos espirituales y se les revictimiza. Esa ha sido una de las armas más usadas en la coacción. El discurso era utilizado ante el anuncio de desear abandonar la comunidad e incluso tras haberla abandonado. 

Non solum sed etiam 

Estos comportamientos responden a un patrón descrito como deriva sectaria donde se confunde la disciplina con la esclavitud y la obediencia con la sumisión, donde los fundadores y superiores se convierten en el único canal válido de relación con Dios, donde los lazos familiares son anulados (“nos obligan a llamarlos papá y mamá” a los fundadores) y hasta las visitas familiares cuentan con la supervisión y la presencia de alguien de la comunidad. Estos y otros comportamientos fueron estudiados por Dom Dysmas de LASSUS, Prior General de la Gran Cartuja en Isère (Francia) , un monje francés que, tras estudiar a fondo la plaga de los abusos ocurridos en la iglesia en Francia, publicó hace años un libro, “Risques et dérives de la vie religieuse” (Riesgos de la vida religiosa), que en España ha sido publicado por la BAC. 

En abril de 2026 se ha iniciado la visita canónica a la comunidad que reside en España y que está presente en Madrid, Navarra y Sevilla, además de Vitoria donde desde hace meses han instalado su sede principal. En Navarra ya solo queda la rama masculina, y en otros lugares están reduciendo su presencia. Además esta asociación tien miembros en Colombia, México y Uruguay.

La visita canónica tiene como objetivo ver cómo viven su vocación y carisma las personas que la integran, revisar la vida espiritual, comunitaria y apostólica, comprobar la fidelidad a las normas de la Iglesia y a sus constituciones, escuchar a todos los miembros de manera individual y comunitaria y detectar dificultades y proponer mejoras. Momento propicio se presenta para poner sobre la mesa también los posibles casos de abuso que se denuncian y depurar, si es preciso, lo que sea necesario para que en verdad esta iniciativa de vida consagrada sea una auténtica bendición para el mundo y para la Iglesia. 

El anuncio de la rehabilitación de un antiguo caserío en la montaña alavesa para convertirlo en Seminario de los Peregrinos ha motivado la activación de esta información dado que los jóvenes aspirantes al sacerdocio podrían ser perfectamente seminaristas de Vitoria sin necesidad de vivir en una comunidad aparte y dependientes de una asociación bajo sospecha. En Vitoria monseñor Elizalde les ha ido encomendando cada vez más áreas pastorales a lo largo de estos dos años. 

La información utilizada en este artículo procede de testimonios directos de víctimas y acompañantes de víctimas. 

Antes de publicar el artículo donde se recoge la existencia de denuncias por presuntos abusos espirituales, de poder y de conciencia en el seno de la Asociación Pública de Fieles Peregrinos y Peregrinas de la Eucaristía se propuso a esta Asociación una entrevista con los fundadores. Rechazaron la entrevista y derivaron al obispo y al Delegado de Vida Consagrada la misma dado que se encuentran en plena visita canónica. 

Puestos en comunicación con el obispado han declinado igualmente responder a ninguna pregunta argumentando que “solo tienen obligación de dar cuenta a la Santa Sede”. 

Sin duda no soy nadie a quien tengan que rendir cuentas de nada pero quizá la Diócesis de Vitoria sí merezca una explicación de qué se ha traído a casa y en qué condiciones. Entiendo que el silencio en la Iglesia ha sido muchas veces justificado por la prudencia pastoral pero también es cierto que la prudencia pastoral le ha costado a la Iglesia muchos disgustos: disgustos con los Legionarios de Cristo y su fundador Maciel a quien el mismísimo San Juan Pablo II llegó a proteger; disgustos con el Opus Dei cuyo santo fundador ha tenido que ver desde el cielo la deriva de muchos de sus miembros numerarios; las HAM que andan en proceso de disolución porque más que una obra de Dios ha resultado del diablo; … con estos (y otros muchos más) antecedentes es de entender que salten las alarmas cuando se tiene conocimiento de ciertos hechos. Y si bien este comunicador cristiano no es nadie a quien tengan que rendir cuentas, como miembro de la comunidad diocesana es entendible que me surjan algunas preguntas. Por eso las comparto, quizá personas más autorizadas o foros diocesanos decidan recoger estas cuestiones y plantearlas al obispo. 

No soy el enemigo de las peregrinas y peregrinos, soy el enemigo de cuantos puedan ser sus verdaderos enemigos, porque no olvidemos que el diablo se viste de Prada, y de hábito si le interesa, y ya se han dado casos en la Iglesia. 

Batería de preguntas que quise trasladar al obispado

¿Desde cuándo tiene conocimiento el obispo y la Diócesis de las denuncias de abusos espirituales, de poder y de conciencia en el seno de la Asociación Peregrinas y Peregrinos de la Eucaristía?

¿Cómo se gestionaron estas denuncias?

¿Se pidió el cierre de la página web afectados por los peregrinos de la eucaristía?

Siendo conocedores de las mismas ¿Cómo es que se ha puesto en manos de las peregrinas y peregrinos la pastoral con jóvenes, la pastoral vocacional? 

¿En la visita canónica que se está llevando a cabo este año se está abordando este tema de los abusos?

¿Se ha detectado algún nuevo posible caso? 

¿Son conocedores de prácticas dentro de la vida comunitaria de esta asociación que pudieran calificarse de derivas sectarias? 

¿Conocen lo que llaman “La Hora del Cordero” en qué consiste y cuál es la dinámica que se lleva a cabo en esa actividad? 

“La Hora del Cordero es: La hora de la expropiación, es la hora de la verdad en la que no solo es dicha sino ante todo escuchada de parte de Dios en el otro, por eso es la hora de la brisa (del encuentro con Dios) la hora de la entrega, la hora de ponernos en las manos de Dios de dejar que la verdad se diga en cada uno de nosotros, y a través de nosotros y de escuchar la voz del pastor que nos guía hacia pastos tranquilos para alimentarnos, mi alimento es hacer la Voluntad de mi Padre y alimentar “Dadles vosotros de comer”. (texto extraído del manual editado para esta actividad)

En sentido espiritual, la expropiación es el desapego radical de uno mismo. Implica renunciar voluntariamente al propio ego, a las posesiones materiales y a la voluntad propia. El objetivo es permitir que una fuerza superior, la divinidad o el ser interior, tome el control absoluto de la vida. En el caso de organizaciones con deriva sectaria es el superior quien asume ese rol. 

¿Qué opinan respecto de que las visitas de familiares a las jóvenes que ingresan en esta asociación sean supervisadas y vigiladas por alguien de la comunidad? 

¿Cómo valoran que siendo seglares usen un hábito que las confunda con una orden religiosa que no son?

¿Cómo valora que el mismo obispado use el término “monjas” y lo tolere en los medios de comunicación cuando no es una realidad todavía admitida por la Santa Sede para esta asociación? 

¿Por qué se les va a permitir a los jóvenes aspirantes al sacerdocio tener un seminario propio y no se les invita a formar parte del seminario diocesano, siendo como son seglares aspirantes al sacerdocio y no novicios de ninguna orden? 

¿ Seguirá el obispado de Vitoria haciendo concesiones a una organización sobre la que pesan sospechas de derivas sectarias y denuncias por abusos espirituales, de poder y de conciencia hasta que Roma se pronuncie o se suspenderán hasta que Roma tome una decisión sobre esta organización que de momento se encuentra en lo que se denomina ad itínere?

¿Por qué no se ha puesto en conocimiento de ninguno de los órganos de gobierno y de colaboración con el obispo esta situación de las peregrinas y peregrinos de la eucaristía, ni de las familias que tienen jóvenes que participan en actividades de esta organización?

¿Por qué se ha permitido establecer en Vitoria el cuartel general o la casa madre de esta asociación? 

¿Qué se entiende en la Diócesis de Vitoria por la expresión “Tolerancia 0” en la Iglesia acuñada a principios de siglo y reafirmada por el Papa Francisco en 2014 y por “transparencia”?