A 64 años del inicio del Concilio Vaticano II, cuestiones novedosas sin respuesta

Han pasado 64 años desde que, el 11 de octubre de 1962, Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II, y desde entonces el Concilio —que finalizaría en 1965— sigue siendo la piedra de toque de la renovación, las reformas y las reformas pastorales que no se han llevado a cabo en la Iglesia romana, que hoy, más que nunca, se enfrenta a difíciles retos.

No hay ningún pontífice, después de Roncalli, que no haya afirmado querer ser fiel al legado de aquel acontecimiento; pero, seleccionando lo mejor de cada caso, algunos, apegados a la letra de los documentos conciliares, han cerrado puertas que otros, en cambio, han abierto. Por otra parte, es perfectamente comprensible que dar respuesta a las necesidades de los episcopados nacionales, que viven situaciones sociales y religiosas muy diversas, haga difícil poner en marcha «novedades» que modifiquen profundamente el rostro histórico de la Iglesia, hoy dirigida por León XIV.

Sin poder realizar aquí un análisis sistemático de estas controvertidas cuestiones, veamos algunos ejemplos. En el decreto «Presbyterorum ordinis», el Concilio, aunque exaltaba el valor del celibato, reiteró que esta condición no es en modo alguno intrínseca al sacerdocio; hasta tal punto que no solo los «popy» ortodoxos, sino también los sacerdotes de las Iglesias católicas orientales están, en su mayoría, casados.

Hace sesenta años no se contemplaba la posibilidad de ordenar como sacerdotes a los «viri probati», es decir, personas adultas y casadas. Y, sin embargo… Hace años, en Sibiu, en el norte de Rumanía, se podía ver, en la plaza principal de la ciudad, a un sacerdote greco-católico, casado, que dirigía su parroquia, y a pocos metros de allí, al sacerdote latino, obviamente célibe, que dirigía la suya. Y nadie se escandalizaba ni por una ni por otra situación.

Hace un mes, el arzobispo de Bruselas, Luc Terlinden, defendió que también el conjunto de la Iglesia latina, que representa el 95 % de los católicos del mundo, podría contar con los «viri probati», junto a los sacerdotes célibes, unos junto a otros, en plena libertad. Sin embargo, que se sepa, ningún obispo italiano ha respaldado, en público, la idea del prelado belga.

Pero el punto más espinoso, que en el Concilio Vaticano II aún no se percibía del todo, es la cuestión de la admisión de las mujeres en los ministerios eclesiales «superiores» (diaconado, presbiterado, episcopado). El problema también inquietó, en la década de los noventa del siglo pasado, a la Iglesia de Inglaterra, que, finalmente —a pesar de la oposición de pequeños grupos que, por este motivo, se convirtieron al catolicismo—, optó por la posibilidad de tener pastoras y, posteriormente, obispas. Y, por último, este año se ha elegido a una mujer como arzobispa de Canterbury.

Algunos observadores consideran que contar con «presbíteras» no cambiaría mucho la situación si la Iglesia romana sigue siendo estructuralmente machista. Pero otros piensan que la presencia de mujeres en los ministerios eclesiásticos haría renacer a toda la comunidad católica.

Tal y como están las cosas, parece que estamos hablando de «fanta-teología». Sin embargo, la pregunta, ineludible, se impone: ¿estaba, tal vez, la semilla de estas hipótesis en el acontecimiento que comenzó hace 64 años? La respuesta de León, por ahora, parece inclinarse hacia el «no».