¿A quién beneficia silenciar al padre Julio Lancellotti?

“Quien contempla con los ojos de la fe el cuerpo de Jesucristo ya no puede hablar del mundo como si estuviera perdido y separado de Cristo, ni puede distanciarse del mundo con arrogancia clerical” (MALSCHITZKY, 2005, p. 16), dijo Dietrich Bonhoeffer. Y el padre Júlio Lancellotti es uno de esos sacerdotes que dan fiel testimonio del Evangelio de la Vida. Fundado en una profunda fe encarnada, el Vicario de los Sin Techo de São Paulo —instituido por el propio cardenal Arns, baluarte de los Derechos Humanos en la lucha contra la dictadura de 1964— ha sido un faro en tiempos de manipulación de la religión. Por ello, su testimonio genera tanta oposición y persecución, tanto externa como interna en la propia Iglesia.

Cuando el mundo entero se encerraba en la comodidad de sus hogares durante la pandemia de COVID-19, el padre Júlio, con más de setenta años, no dejó solos a sus hermanos y hermanas en la calle. Incansablemente se hizo una presencia amorosa de Dios entre los más desfavorecidos y despreciados de la sociedad. Alimentó a los hambrientos, consoló a los desesperados y acogió a los humillados con su corazón grande y generoso como discípulo de Jesús. Esto era algo que venía haciendo desde hacía décadas, ya fuera con quienes padecían la epidemia del SIDA, con los menores que cumplían medidas socioeducativas en el antiguo FEBEM (centro de detención juvenil) o con las personas en situación de calle. Además, cuestionó las estructuras que posibilitan la enorme y excluyente desigualdad social.

Pero su ministerio profético solo fue descubierto por los medios durante el confinamiento por el coronavirus, cuando cobró impulso en redes sociales, entre otras cosas. El sacerdote de São Paulo es heredero de una antigua tradición de profetas y profetisas que actualmente parece estar en declive, con el cristianismo cada vez más confinado a las sacristías. En estos términos, Marcelo Barros enseña:

“A lo largo de la Biblia y en la tradición cristiana, siempre se ha hablado de martirio y profecía cuando las comunidades de fe judía y cristiana sufrieron persecución y fueron víctimas de imperios extranjeros e infieles. Sin embargo, en la historia de América Latina, desde los primeros tiempos de la colonización y durante siglos, el cristianismo, representado por la Iglesia Católica, pero también en nuestros días por las iglesias evangélicas y las denominaciones pentecostales, nunca fue perseguido. A pesar de que muchos cristianos vivieron y viven el testimonio de Jesús y abrazan la profecía como vocación, la Iglesia parece no preocuparse por optar radicalmente por la profecía del proyecto divino en un mundo por transformar” (BARROS, 2022, p. 35).

Con el debilitamiento de las Comunidades Eclesiales de Base, malinterpretadas por las jerarquías y las curias eclesiásticas, en los últimos años hemos presenciado una Iglesia de Influencers Digitales, centrada casi exclusivamente en el culto y la devoción. Este es un fenómeno que, lamentablemente, la Iglesia en Brasil hasta ahora no ha estado dispuesta a afrontar con valentía y profundidad. La excepción es el excelente estudio elaborado por algunas organizaciones católicas y publicado en la indispensable obra "Influencers Digitales Católicos: Efectos y Perspectivas" (2024).

Según el análisis de los autores, «las actitudes discrepantes e inconsistentes de los sacerdotes en redes sociales suscitan preocupación y demuestran que la Iglesia Católica en Brasil y en el mundo necesita reflexionar sobre cómo abordar y posicionarse en esta cultura comunicativa que tiende a expandirse» (MEDEIROS, 2024, p. 41). Lo cierto es que el Padre Júlio es una rareza en un entorno formado por influencers digitales católicos egocéntricos que buscan «me gusta» y nuevos seguidores. ¡La Iglesia de los pobres ha dado paso a la Iglesia de los «me gusta»!

El coordinador de la Pastoral de las Personas sin Hogar en São Paulo se ha convertido en un referente en compromiso con la justicia social. Como señala Alzirinha Souza, «lo cierto es que la causa que defiende el Padre Júlio y la forma en que desarrolla su trabajo no ayudan a aliviar la presión» (SOUZA, 2024, p. 251). ¿Y cuál es esa causa? La causa de los empobrecidos y marginados, la causa del Evangelio, la causa de Jesús de Nazaret. Como observa Souza:

“Es notable cómo la causa defendida por el Padre Júlio a través de las redes sociales da visibilidad al elemento central del Evangelio: la revelación del Reino de Dios en la historia (el centro y la clave del pensamiento de Jesús), que no puede realizarse sin la restauración de la dignidad de los pobres, sin la inclusión de quienes se encuentran al margen del sistema social, económico y, sobre todo, religioso. En este sentido, la práctica pastoral del Padre Júlio, testimonio de vida cristiana, se hace visible a través de las redes sociales. En nuestra opinión, esta es su gran contribución a un sentido común de fe: recordar diariamente a cada uno de sus seguidores que el cristianismo se constituye en un proceso histórico y que solo es posible si se experimenta en las realidades de hombres y mujeres concretos, como una fuerza transformadora, impulsada por la acción del Espíritu en el mundo a la luz de la práctica de Jesús” (SOUZA, 2024, p. 253).

Pero sus críticas son ciertamente inquietantes, porque el anciano sacerdote no abraza un Evangelio suave, purificado y aceptable para la ideología neoliberal. Como afirma el teólogo, «la mayor contribución o impacto eclesial del Padre Júlio —aunque esta actitud y esta línea no sean tan claras en la Arquidiócesis de São Paulo en su conjunto— es el rescate y la contextualización de la praxis cristiana en línea directa con las directrices del Papa Francisco» (SOUZA, 2024, p. 248).

Sea casualidad o no, ahora que el Padre Júlio ha perdido a un gran aliado del Evangelio de la liberación de los pobres, el Papa Francisco, las persecuciones y presiones empiezan a surtir efecto. El domingo pasado (14 de diciembre), Lancellotti anunció que dejaría de transmitir la Eucaristía dominical, que contó con unas 15.000 personas, hasta que "haya una orden en contrario". Según una investigación realizada por Camilo Vannuchi, publicada ese mismo día en sus redes sociales, estas órdenes provinieron del arzobispo de São Paulo, Dom Odilo Pedro Scherer.

Manifestaciones de indignación de cristianos y personas de buena voluntad en todo Brasil estallaron en redes sociales. ¿Cuáles fueron los motivos de tal prohibición? ¿Por qué la figura del Padre Júlio inquieta a tantas personas poderosas? ¿No es injusto castigar a alguien que se preocupa por causas sociales mientras innumerables influencers católicos digitales siguen criticando a la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos Brasileños), el magisterio de Francisco y León XIV? ¿Qué medidas se tomaron para frenar un catolicismo digital reaccionario y aporofóbico que se alió con una extrema derecha antidemocrática?

Si bien es cierto que la Iglesia no es una democracia, es innegable que la transparencia se ha convertido en un imperativo innegociable en estos tiempos. El Sínodo sobre la Sinodalidad, en su Documento Final, refrendado por el Papa Francisco, claramente y sin lugar a otras interpretaciones, hace un llamado a la transparencia:

“Estas prácticas [de transparencia] contribuyen a asegurar la fidelidad de la Iglesia a su misión. Su ausencia es una de las consecuencias del clericalismo y, al mismo tiempo, lo alimenta. Se basa en el supuesto implícito de que quienes ostentan autoridad en la Iglesia no deben rendir cuentas de sus acciones y decisiones, como si estuvieran aislados o por encima del resto del Pueblo de Dios. Los llamados a la transparencia y la rendición de cuentas no deben hacerse solo cuando se trata de abusos sexuales, financieros y de otros tipos. También se refieren al estilo de vida de los pastores, los planes pastorales, los métodos de evangelización y las formas en que la Iglesia respeta la dignidad de la persona humana, por ejemplo, en lo que respecta a las condiciones de trabajo en sus instituciones” (DOCUMENTO FINAL, 2024, n.º 98).

El Pueblo de Dios en São Paulo tiene derecho a conocer las razones que llevaron a la Arquidiócesis a tomar medidas tan drásticas. No solo eso, sino que también puede cuestionar la pertinencia y razonabilidad de tal decisión, considerando la trayectoria de coherencia y credibilidad del Padre Júlio con los marginados de este mundo. ¡Se echa mucho de menos esta santidad, que se ensucia las manos con aquellos a quienes la sociedad desprecia!

Como dice el Evangelio de Mateo 5:15: «Nadie enciende una lámpara y la pone debajo de un almud, sino que la ponen sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa». El Padre Júlio, amigo de las personas sin hogar, defensor de las personas LGBT, fiel compañero de Jesús siguiendo los pasos del Cardenal Arns y Dom Luciano Mendes de Almeida, es una luz poderosa que ilumina la noche oscura de muchos. Esta luz no puede ni será silenciada bajo la férrea disciplina que ha silenciado a tantos que se atrevieron a cuestionar los modelos imperantes. El Papa Francisco ya había dejado claro que ese tiempo ya ha quedado atrás en la Iglesia.

La Arquidiócesis de São Paulo tendrá sin duda la oportunidad de alzar la voz y aclarar lo sucedido. Todo será un gran malentendido, y el Apóstol del Pueblo de la Calle volverá a irradiar profecía y una fidelidad apasionada al Reino de Dios. Bendita sea la Iglesia local que tiene un testimonio de la intensidad del Padre Júlio Lancellotti. Los obispos proféticos que guiaron la diócesis, encabezados por Dom Paulo Evaristo Arns y Dom Luciano Mendes de Almeida, ¡intercederán por este pobre seguidor de Jesús!

Si no se levanta la orden de censura del Padre Júlio, su silencio seguirá siendo ensordecedor e igual o más incómodo. Su testimonio seguirá clamando, por las calles del centro de São Paulo, a favor de las vidas humanas desechadas. Como nos recordó San Óscar Romero: «El grito de liberación de nuestro pueblo es un grito que se eleva a Dios y que nadie puede detener» (Homilía, 27 de enero de 1980, VIII, p. 202). ¡Aunque los profetas callen, las piedras hablarán!

* Jesuita, es licenciado en Derecho por la PUC-SP y en Filosofía por la FAJE. Actualmente cursa una maestría en Derecho en Unisinos.

Referencias

BARROS, Marcelo. Profecia e Martírio na Caminhada. São Leopoldo: CEBI, 2022.

DOCUMENTO Final do Sínodo sobre Sinodalidade. Disponível aqui. 

MALSCHITZKY, Harald. Dietrich Bonhoeffer: discípulo, testemunha, mártir: Meditações. São Leopoldo: Sinodal, 2005.

MEDEIROS, Fernanda de Faria et al. Influenciadores digitais católicos: efeitos e perspectivas. São Paulo: Ideias & Letras, Paulus, 2024.

ROMERO, Oscar. Día a día con Monseñor Romero: meditaciones para todo el año. São Salvador: Publicaciones Pastorales del Arzobispado, 2006.

SOUZA, Alzirinha. A dimensão social do Evangelho nas redes sociais digitais. In: MEDEIROS, Fernanda de Faria et al. Influenciadores digitais católicos: efeitos e perspectivas. São Paulo: Ideias & Letras, Paulus, 2024.