La comunión para los divorciados. Los cambios del Vaticano

El esfuerzo por conciliar la firmeza en la doctrina con una apertura pastoral sin precedentes desde hace siglos, en torno a la posibilidad —insinuada por el papa Francisco— de que las personas divorciadas y vueltas a casar puedan recibir la Eucaristía, será el tema de un encuentro (del 7 al 14 de octubre) en el Vaticano, que reunirá a los presidentes de las Conferencias Episcopales y a los jefes de las Iglesias católicas orientales.

El motivo de esta «cumbre», convocada por León XIV, es el décimo aniversario de la exhortación apostólica «Amoris laetitia», publicada por su predecesor en 2016. Y, por lo tanto, según afirmó ayer Prevost, será un momento de «discernimiento sinodal» para evaluar cómo se ha acogido en las Iglesias católicas de todo el mundo, sobre todo en las diócesis y parroquias, la enseñanza de ese texto que, al ensalzar el amor humano y la armonía conyugal, se atrevió también a cambiar la doctrina y la práctica vigentes en la Iglesia romana desde hacía siglos, a saber: que esas personas se encuentran, por sí mismas, en estado de pecado mortal y, por lo tanto, no podrían recibir la comunión.

Francisco, en cambio, admitía que, tras un examen atento de su vida, un discernimiento profundo de sus decisiones y bajo la guía de un sacerdote, esos fieles pudieran recibir la Eucaristía. Para comprender hasta qué punto esa «excepción» se alejaba del magisterio reiterado también por los pontífices, basta recordar que Juan Pablo II y Benedicto XVI admitían, sí, la posibilidad de que una pareja de cónyuges divorciados y vueltos a casar accediera a la comunión, siempre y cuando (¡y era una cláusula imperativa!) se abstuvieran de mantener relaciones sexuales y vivieran como hermano y hermana.

La «excepción» propuesta por Francisco suscitó protestas entre la derecha eclesiástica y abrió un debate entre los historiadores de la Iglesia primitiva. Según algunos, en ella siempre ha prevalecido la prohibición de la admisión a la Eucaristía de personas divorciadas y vueltas a casar; según otros, en cambio, esa opción existe desde la antigüedad. La segunda tesis, la «posibilista», es una práctica habitual en las Iglesias ortodoxas, así como en las protestantes vinculadas de diversas formas a la Reforma del siglo XVI. En referencia a la Biblia, estas comunidades se basan, en particular, en la afirmación «abierta» del Evangelio de Mateo (cap. 19). En «Divorcio, nuevo matrimonio y penitencia en la Iglesia primitiva», el teólogo genovés Giovanni Cereti, fallecido hace tres meses a más de noventa años, llevó a cabo un análisis histórico, detallado y liberador, sobre la posibilidad de un nuevo matrimonio para las personas cristianas divorciadas. La «excepción» bergogliana parece, a grandes rasgos, basarse en tesis similares, aunque expresadas con mayor prudencia.

Sin embargo, de cara al próximo congreso, han salido a la luz datos impactantes sobre la crisis del matrimonio religioso que, más allá del tan denostado divorcio, resultan difíciles de afrontar. Así, en Polonia (la muy católica Polonia), las bodas por la iglesia celebradas en los últimos cinco años se han reducido en un 45 %. Y en Australia, entre 1970 y 2024, han pasado del 88 % al 16 %. Por lo tanto, en caso de crisis conyugal, estas personas se regirán por las leyes de sus respectivos Estados, y desde luego no seguirán las normas de la Iglesia.