¿Por qué importa hoy una tesis doctoral escrita hace más de sesenta años?

«Sentir que es un soplo la vida, que veinte años no es nada…». El célebre bolero popularizado por Carlos Gardel no se equivoca, aunque en este caso habría que corregir la cifra. No han pasado veinte años, sino más de sesenta, desde que Ignacio Ellacuría SJ defendiera en 1965, en la Universidad Complutense de Madrid, su tesis doctoral La principialidad de la esencia en Xabier Zubiri. Solo ahora se publica íntegramente gracias a la editorial Comares, dentro del proyecto de las Obras completas del filósofo y teólogo jesuita, con el patrocinio de la Universidad Loyola Andalucía.

La espera convierte esta publicación en algo más que una novedad editorial. Es una oportunidad para volver a uno de los grandes pensadores españoles del siglo XX y para comprender mejor la estrecha relación intelectual que mantuvo con Xabier Zubiri. Este asistió a la defensa de aquella tesis. Entre ambos existía una amistad profunda y una intensa colaboración filosófica. El maestro confiaba frecuentemente a Ellacuría la lectura de manuscritos y proyectos todavía inéditos. Por ello, la tesis incorpora referencias a obras que aún no habían sido publicadas y anticipa algunas de las cuestiones que acabarían siendo decisivas en el pensamiento zubiriano, como la inteligencia sentiente, la religación o los análisis de la experiencia religiosa.

Sin embargo, el interés del libro no reside únicamente en su valor histórico. También constituye una magnífica puerta de entrada para comprender cómo pensaba Ellacuría antes de convertirse en una de las figuras centrales de la filosofía de la liberación. El texto dialoga, por un lado, con toda la obra publicada de Zubiri, especialmente Sobre la esencia, pero también con escritos anteriores como Naturaleza, Historia, Dios. Por otro, conversa con buena parte de la filosofía y la teología contemporáneas. Husserl, Heidegger, Rahner o Laín Entralgo aparecen junto a Aristóteles, Tomás de Aquino o Suárez. Ellacuría entiende que pensar qué es la realidad exige dialogar con la tradición sin renunciar a los problemas del presente.

Pero quizá el rasgo más llamativo del libro sea otro. Aunque se trate de una investigación académica de enorme rigor, nunca da la impresión de que la filosofía sea un simple ejercicio erudito. Ellacuría no busca acumular interpretaciones ni discutir únicamente conceptos. Busca comprender la realidad. Años después resumirá ese programa con una fórmula ya clásica: hacerse cargo de la realidad, encargarse de ella y cargar con ella. Esa actitud ya está presente en estas páginas. El estudio de Zubiri no constituye un fin en sí mismo, sino un camino para pensar mejor el mundo en que vivimos.

Esta forma de entender la filosofía conecta con una idea defendida por dos de las grandes pensadoras del siglo XX, Simone Weil e Iris Murdoch. Ambas sostuvieron que el realismo es, antes que una teoría del conocimiento, una actitud ética. Ser realista significa dejar que la realidad se imponga a nuestros deseos, prejuicios o intereses. Exige aprender a mirar antes de juzgar. No parece una enseñanza menor en un tiempo dominado por la polarización, las redes sociales y la facilidad con la que los hechos quedan subordinados a los relatos. ¿Qué ocurriría si la política prestara más atención a la realidad concreta de las personas que a la lógica de los bloques ideológicos? ¿Qué sucedería si las religiones afrontaran la diversidad de las experiencias creyentes antes que refugiarse en formulaciones abstractas? ¿Y si el periodismo priorizara la comprensión de los problemas sobre la producción constante de estados de opinión? Estas preguntas desbordan el ámbito de la filosofía. Precisamente por eso la publicación de esta tesis resulta tan actual. Ellacuría nos recuerda que el pensamiento no consiste en fabricar sistemas cerrados, sino en dejar que la realidad cuestione continuamente nuestras categorías.

Naturalmente, la obra no está exenta de discusión. Algunos sostendrán que Ellacuría nunca quiso publicarla. Otros pensarán que el Zubiri que aparece en estas páginas todavía no incorpora plenamente el giro que supondrá la trilogía Inteligencia sentiente. Habrá también quienes consideren que este libro tiene un interés menor frente al Ellacuría maduro comprometido con la liberación de los pueblos oprimidos y asesinado en 1989 por el ejército salvadoreño.

Todas esas objeciones merecen ser escuchadas. Pero ninguna debería sustituir la lectura del texto. Mientras permaneció inédito, era inevitable juzgarlo desde referencias parciales o reconstrucciones indirectas. Ahora, por fin, cualquier lector puede acercarse directamente a una obra que ayuda a comprender tanto la evolución intelectual de Ellacuría como algunos de los fundamentos del pensamiento de Zubiri.

No todas las respuestas que ofrece seguirán resultando convincentes. Sería extraño que así fuera después de seis décadas. Pero la radicalidad de las preguntas permanece intacta. ¿Qué es la realidad? ¿Cómo podemos conocerla? ¿Qué responsabilidad adquiere quien pretende pensarla con honestidad? Son preguntas que hoy siguen siendo imprescindibles.

Quizá esa sea una de las principales enseñanzas de esta publicación tardía. 

Algunas obras llegan con décadas de retraso, pero no llegan tarde. Al contrario, encuentran un tiempo especialmente necesitado de aquello que contienen. En una época en la que abundan las opiniones y escasea la atención a la vida, volver a Ellacuría significa recordar que la filosofía comienza cuando aceptamos que la realidad siempre es más rica que nuestras ideas sobre ella.