“Y regresaron por otro camino” (Mateo 2,12)

El relato podría haber terminado antes. Los magos vieron al niño, ofrecieron sus dones y cumplieron el gesto esperado. Pero el Evangelio no cierra ahí. Termina con una frase breve, casi discreta: “Y regresaron por otro camino.”

No es un detalle narrativo. Es una consecuencia teológica. Ver a Dios no deja intacta la ruta. Los magos no regresan por otro camino porque recibieron una orden moral.

Regresan por otro camino porque quien ha conocido a Dios ya no pueden volver igual.

Han visto algo que desajusta el mapa. Dios no estaba en el palacio. No estaba en el centro del poder. No estaba donde el sistema decía que debía estar. Dios estaba en la fragilidad. En una casa humilde y sin garantías. En una vida expuesta. En un niño que no podía protegerse a sí mismo.

Después de eso, el camino de Herodes deja de ser opción. El cambio de ruta no es espiritual: es ético: “Regresaron por otro camino” no significa que tomaron una vía alterna sin importancia. Significa que rompieron una complicidad. No regresaron para informar. No regresaron para colaborar. No regresaron para cerrar el circuito entre revelación y poder.

Epifanía no es una luz sobrenatural y mucho menos cómoda. Con frecuencia hablamos de Epifanía como claridad, como comprensión serena, como luz que tranquiliza, pero el texto bíblico dice otra cosa que tal vez preferimos no ver porque descoloca. Desorienta. Obliga a reconfigurar el rumbo. No ilumina para entender mejor el mundo tal como está. Ilumina para no seguir caminando igual. La luz de Dios no confirma rutas. Las cuestiona.

Después de Epifanía, el camino de Herodes queda expuesto por lo que es: un camino que necesita victimas para controlar la vida, que se sostiene produciendo miedo, que justifica la muerte de inocentes en nombre del orden que sostiene al poder.

No es que los magos se convirtieron en héroes. Simplemente ya no pudieron fingir ignorancia. Ya habían visto demasiado. Y, después de ver a Dios en la intemperie, no se puede volver a andar los mismos caminos sin traicionarse.

Quizá la fe más honesta de este tiempo sea precisamente la que regresa por otro camino: uno que trace rutas que no sean cómplices ni del templo ni del palacio, que se niegue a seguir andando los caminos que el poder recorre para sacrificar a sus víctimas.