Optimismo e pessimismo: a ambiguidade do mundo e a religião       

Foi Leibniz que, numa obra célebre – Teodiceia -, na qual, perante a existência do mal, queria defender e justificar Deus, se apresentou como arauto do optimismo. O nosso mundo é o melhor dos mundos possíveis. 

Leibniz era um cristão convicto e, portanto, entre os mundos possíveis, Deus tinha de ter criado o melhor. De facto, se este nosso mundo criado não fosse o melhor, haveria a possibilidade de outro melhor, o que significaria que ou Deus não tinha conhecido esse mundo melhor ou não o tinha querido ou não tinha podido criá-lo, o que contradiz a sua omnisciência, a sua bondade infinita e a sua omnipotência. 

O terramoto de Lisboa em 1755 tornava impossível a manutenção de ideias optimistas. Voltaire escreveria o famoso “Poema sobre o desastre de Lisboa”, onde pede aos filósofos enganados que venham ver as mulheres e as crianças empilhadas umas sobre as outras, todos esses desgraçados enterrados debaixo dos seus tectos, terminando os seus dias no horror dos tormentos.

Voltaire escreveu também o Cândido, onde escalpeliza a ideia de que tudo contribui para o melhor. O optimismo de Pangloss e a candura de Cândido vêem-se confrontados com a realidade bruta do mal: as desgraças humanas causadas pelas catástrofes naturais, pela estupidez humana, pelas instituições, pelas guerras, pela avareza, pela superstição, pela escravatura, pela hipocrisia, pelo tédio, por todo o tipo de exploração.

Se, para Leibniz, o nosso é o melhor dos mundos possíveis, para Arthur Schopenhauer, é precisamente o contrário: este é o pior dos mundos possíveis. Existir é sofrer. 

Segundo Schopenhauer, o mundo na sua realidade última é vontade —, em última análise, vontade cega. Tudo é impulsionado pela vontade de viver, uma vontade infinita nunca saciada, de tal modo que os nossos impulsos e desejos nunca encontram satisfação. O optimismo não passa de escárnio frente à dor sem fim nem limites da humanidade.  

Schopenhauer acompanha-nos pelos hospitais, pelas cadeias, pela selva (pensa-se pouco na dor dos animais), pelos campos de batalha, pelos matadouros, pelas câmaras de tortura, por todas as moradas dos horrores e da miséria. A necessidade é o açoute permanente dos humanos, mas, quando a satisfazem, entram no tédio e desejam outra coisa – a vida é como um pêndulo entre a dor e o tédio. No fim, o destino é a solidão atroz, pois cada um, no mais profundo, está sempre sozinho. Depois, é a morte. 

Devemos ser optimistas ou pessimistas? O mundo tal como se nos apresenta exige o optimismo ou a única atitude razoável é o pessimismo? O optimismo celebra o óptimo, que é o superlativo absoluto simples de bom. O pessimismo deixa-se derrotar pelo péssimo, que é o superlativo absoluto simples de mau. 

Mas o mundo nem é óptimo nem é péssimo. O mundo é ambíguo, uma mistura de bem e de mal. E nele fazemos experiências negativas de contraste: deparamo-nos com a negatividade, mas sempre como aquilo que não devia ser, isto é, em confronto com a positividade. Isto significa que nos vivemos a nós mesmos no mundo na perplexidade. O mundo não nos aparece como completamente absurdo e, por isso, perguntamos, à procura de um sentido, de sentido último. 

A própria Bíblia, que é toda atravessada pela esperança, não é de modo nenhum ingénua nem ignora o horror do mundo. O livro de Job é paradigmático. Job, inocente, açoitado pela desgraça, ousa erguer a voz em quase blasfémia, quer levar Deus a tribunal e chega a amaldiçoar ter nascido: “Job tomou a palavra e disse: ‘Desapareça o dia em que nasci e a noite em que foi dito: ‘Foi concebido um varão!’ Porque não morri no seio da minha mãe? Por que razão foi dada luz ao infeliz e vida àqueles para quem só há amargura? Esses esperam a morte que não vem e procuram mais do que um tesouro; esses saltariam de júbilo e se alegrariam por chegar ao sepulcro.” 

De qualquer modo, no meio de uma história de calvário, a Bíblia é uma gritaria por liberdade, salvação e sentido.

Num mundo comum ambíguo, onde há bem e há mal, um lugar para o espanto positivo e o espanto negativo, para horas de exaltação sem nome e para horrores de abismo sem fim, o ser humano, pela sua própria natureza o ser da pergunta, é inevitavelmente confrontado, de pergunta em pergunta, com a pergunta pelo Fundamento último e do Sentido último, isto é, a pergunta por Deus.

Assim, neste enquadramento, como escreveu o eminente teólogo, meu querido amigo, Andrés Torres Queiruga, estamos confrontados com a religião e, na estrutura íntima do processo religioso, “não se interpreta o mundo de uma determinada maneira porque se é crente ou ateu, mas é-se crente ou ateu porque a fé ou a não crença aparecem ao crente e ao ateu, respectivamente, como a melhor maneira de interpretar o mundo comum.” Evidentemente, também se poderá ser agnóstico.