Que el Papa sea libre y pueda decir como Pedro: “Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros, no imponeros más cargas que las indispensables” (He 15,28) (Domingo 21º TO A 23.08.2026)

Comentario: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?” (Mt 16, 13-20)

Llega Jesús a la región de Cesarea de Filipo, al norte de Galilea, cerca del nacimiento del Jordán. Se llama así por haberla reconstruido el tetrarca Filipo en honor de César-Augusto. Mucha gente, ante el rechazo de los sectores más cultos y piadosos -fariseos y escribas- se aparta de Jesús. Por ello, Jesús pone tierra por medio, y se retira a estas regiones del norte a repensar su ministerio.

Jesús hace una especie de sondeo-encuesta sobre su persona, para saber cómo le entiende la gente y sus discípulos. “¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?”. La respuesta de los discípulos recoge los rumores populares. En los ambientes de la corte de Herodes (14,2), tras la experiencia del Bautista, dicen que es Juan. Otros hablan de Elías, que se le esperaba para consagrar al Mesías (Mal 3, 23-24; Eclo 48,10) y preparar el Reino de Dios. El mismo Jesús, explicando la misión del Bautista, alude a Elías: “Los Profetas y la Ley han profetizado hasta que vino Juan; él es Elías, el que tenía que venir…” (Mt 11,13-14). Y bajando del monte de la transfiguración, les dice que “`Elías ya ha venido y no lo reconocieron, sino que han hecho con él lo que han querido. Así también el Hijo del hombre va a padecer a manos de ellos´. Entonces entendieron los discípulos que se refería a Juan el Bautista” (Mt 17,12-13). Una tercera opinión le cree Jeremías, por cierta semejanza en la denuncia del templo convertido en “cueva de bandidos” (Jer 7,11), por amar al pueblo, por orar y sufrir por él (2Mac 15,14). Y por fin algunos le creen un profeta más por las denuncias y la renovación religiosa que propone.

Jesús pregunta a los discípulos: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”. Pedro, en nombre del grupo, con­testa: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Sólo Mateo atribuye esta expresión a Pedro. En la Biblia se llama “hijos de Dios” al pueblo elegido, a los ángeles, a los fieles a la ley y al Mesías (Sal 2,7: “Voy a proclamar el decreto del Señor; él me ha dicho: «Tú eres mi hijo: yo te he engendrado hoy…»). Pedro expresa la fe de la comunidad de Mateo.

La respuesta de Jesús (vv. 17-18) es un texto creado por el evangelista Mateo. No aparece en ningún evangelio sinóptico que narra el mismo hecho (Mc 8,27-30; Lc 9,18-21). La comunidad de Mateo, de finales del s. I, se considera heredera de Pedro, al que cree superior a los demás apóstoles. Este texto se considera común a todos los apóstoles, a quienes pregunta Jesús. Pedro actúa como su portavoz.

Jesús responde con tres afirmaciones rotundas:

a) “¡Bienaventurado tú, Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (v. 17). La fe en la divinidad de Jesús es un don, una gracia. Así lo ve el evangelio de Juan: “Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me ha enviado” (Jn 6,44.65).

b) “Ahora yo te digo: tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotará” (v. 18). El cambio de nombre expresa en la Biblia una encomienda. “Pedro” traduce el arameo “Kephas”: “roca”. Compara a la comunidad de sus seguidores con un edificio, una construcción, en la que Pedro, con su fe en la filiación divina de Jesús, desempeñará un papel fundamental. Con esta fe “el poder del infierno no la derrotará”. Literalmente: “las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. La metáfora de “las puertas” no expresa “poder violento”. Las puertas sirven para defenderse, no para atacar ni agredir. Hades no significa infierno como lugar de castigo. Era el lugar de los muertos, que esperan el juicio final. Jesús promete que el miedo a la muerte no esclavizará a la Iglesia, no podrá contra la vida que ella vive. En el fondo, quiere decir: “esta iglesia no perecerá”. La fe en Jesús, el Hijo de Dios vivo, la sostendrá en su mismo Amor.

c) “Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos” (v. 19). La imagen de las llaves expresa la autoridad sobre la casa de Dios, el actuar como mayordomo o supervisor de la misma. Recuerda el texto de Isaías: “Pongo sobre sus hombros la llave del palacio de David: abrirá y nadie cerrará; cerrará y nadie abrirá” (Is 22,22). La metáfora de “atar y desatar” indica capacidad o potestad de interpretar la enseñanza de Jesús, y discernir quién está dentro o fuera de la casa de Jesús. Esta potestad tiene que ejercerse con el criterio del “no será así entre vosotros”. Nada de tiranía ni opresión (Mc 10,42; Mt 20,24ss; Lc 22,24ss).

Oración: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?” (Mt 16, 13-20)

Te has enfrentado, Jesús, con los dirigentes del pueblo:

los sectores más religiosos y cultos no aceptan tu pretensión;

tu intimidad con el Padre Dios les resulta blasfema;

no toleran el amor por encima de la ley;

tu libertad ante las instituciones les parece peligrosa;

mucha gente no comprende e intenta alejarse.

Te retiras con los discípulos a sopesar la misión:

como buen misionero quieres saber el calado de tu mensaje:

“¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?”;

te inquieta la interpretación de tu actividad,

la confusión de tu identidad y pretensión.

Los discípulos recogen los rumores populares:

En los ambientes de la corte de Herodes eres Juan Bautista,

despreciado por las autoridades judías,

encarcelado y asesinado por el poder político.

Otros hablan de Elías, profeta de fuego, testigo de la fe:

perseguido en tiempos de vasta corrupción religiosa;

esperado para preparar el día del Señor y consagrar a su Mesías.

Tú mismo habías aludido a Elías como el profeta “que iba a venir”:

“`Elías ya ha venido y no lo reconocieron,

sino que han hecho con él lo que han querido.

Así también el Hijo del hombre va a padecer a manos de ellos´. 

Entonces entendieron los discípulos que se refería a Juan el Bautista” (Mt 17,12-13).

 Una tercera opinión te cree Jeremías:     

por denunciar el templo como “cueva de bandidos” (Jer 7,11);

por gritar tu amor entrañable al pueblo;

por orar y sufrir en medio de la indiferencia y oscuridad.

Algunos te creen un profeta más:

alguien que anima la esperanza mesiánica,

capaz de soñar un mundo mejor, fruto del Espíritu.

Los dirigentes judíos, al servicio de la institución,

apegados al poder y supervivencia, lo tienen claro:

“Ahora vemos claro que estás endemoniado;

Abrahán murió, los profetas también, ¿y tú dices:

`Quien guarde mi palabra no gustará la muerte para siempre´? 

¿Eres tú más que nuestro padre Abrahán, que murió?

También los profetas murieron, ¿por quién te tienes?” (Jn 8, 51-53).

Pedro, en nombre de los discípulos afirma claro:

“Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”.

Ni la ciencia, ni la historia, ni la filosofía... llegan a tanto.

Por eso dices: “¡Bienaventurado tú, Simón, hijo de Jonás!,

porque eso no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre,

sino mi Padre que está en los cielos” (v. 17).

Así lo veía la iglesia del evangelio de Juan:

“Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre

que me ha enviado” (Jn 6,44.65).

Como siempre, rogamos por el sucesor de Pedro:

 “mientras Pedro estaba en la cárcel bien custodiado,

la Iglesia oraba insistentemente a Dios por él” (He 12,5).

Queremos que sea libre y pueda decir como Pedro:

“Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros,

no imponeros más cargas que las indispensables” (He 15,28). 

Queremos que obedezca a Jesús “predicando el evangelio”.

Queremos que elimine toda tradición que eclipse el Evangelio:

prohibición de las mujeres al estado clerical,

celibato obligatorio de los clérigos,

estado vaticano teocrático y gerontocrático,

títulos y vestimenta principescos de la jerarquía…

rufo.go@hotmail.com