Las mujeres y la Iglesia: los desafíos para una igualdad efectiva

La importancia de la participación igualitaria no es solo una cuestión de justicia social o derechos humanos, sino que expresa la esencia misma de los valores de la fe, arraigados en la condición de igualdad del Bautismo y en el designio original de la creación, a saber, la reciprocidad del hombre y la mujer, ambos hechos a imagen y semejanza de Dios.

El sistema católico es históricamente jerárquico y predominantemente masculino. Las mujeres suelen desempeñar funciones organizativas en las actividades parroquiales, las obras de caridad, los programas de catequesis o en el estudio y desarrollo doctrinal de la fe, pero siguen marginadas en los círculos de toma de decisiones.

Si bien durante los pontificados de Francisco y León XIV las mujeres comenzaron a ocupar cargos gubernamentales en los dicasterios vaticanos, que históricamente estaban reservados solo para cardenales y obispos, desde un punto de vista cultural, institucional y legal, la igualdad aún no es efectiva.

Sin un auténtico reconocimiento institucional, estos nombramientos corren el riesgo de parecer meras maniobras superficiales, útiles para mejorar la imagen de la institución pero incapaces de socavar el sistema patriarcal y clerical.

Por este motivo, la organización colectiva de quienes se movilizan mediante acciones y declaraciones programáticas es esencial para generar un cambio real que las voces individuales, aisladas, no podrían lograr.

En 2018, nació en Italia Donne per la Chiesa (Mujeres por la Iglesia), fundada por la socióloga y periodista Paola Lazzarini, una asociación que insta a la Iglesia a "reconocer la posibilidad de que las mujeres se acerquen al corazón de la vida eclesial y a dar el debido valor al auténtico deseo de participar en un ministerio más activo, incluido el ministerio sacramental", como afirma su manifiesto fundacional.

Para comprender mejor el impulso hacia la igualdad que se está desarrollando en las comunidades de creyentes, hablamos con Patrizia Morgante², Presidenta de la asociación Donne per la Chiesa, Consultor y facilitador para la vida consagrada internacional.

Pregunta. ¿Cómo funciona Donne per la Chiesa y cuáles son sus principales objetivos y actividades para apoyar a las mujeres en la Iglesia italiana?

En primer lugar, gracias por esta entrevista y por su interés en nuestra empresa. Para mí, existen dos niveles de apoyo: el nacional y el territorial, ambos igualmente necesarios.

En primer lugar, el mero hecho de reunirnos constituye un primer paso para apoyarnos como mujeres católicas. La sensación de soledad, de tener que competir con un ejército de hombres por un espacio, puede desanimarnos; por lo tanto, la creación de redes dentro de la asociación y con otras organizaciones es fundamental.

También ejercemos presión en línea ante las instituciones católicas y el Vaticano: son caminos que solo podemos recorrer juntos, buscando al mismo tiempo integrar las diferencias.

Otro aspecto es la educación: para poder justificar nuestras posturas, necesitamos reflexionar profundamente sobre nuestros deseos como mujeres y luego comprender los aspectos teológicos, históricos y antropológicos de poder dialogar con asertividad, incluso con quienes no están de acuerdo con nosotras y con la multitud de hombres que muestran tanta resistencia a reconocer el pleno discipulado de las mujeres.

El compromiso y la presencia de muchas de nosotras a nivel local es esencial: una presencia que, aunque un poco disruptiva, es capaz de nombrar las injusticias de género y abordarlas en parroquias, diócesis y movimientos eclesiales. Para ello, es importante sentir el apoyo de otras mujeres que están a nuestro lado. Todavía sentimos mucha resistencia a los temas relacionados con el feminismo, o a la palabra misma "feminismo" o patriarcado. Muchos prejuicios e ideologizaciones sobre términos que históricamente se han radicalizado. Es necesario volver al significado etimológico de las palabras para redescubrir su relevancia y el poder que conllevan.

Nuestro objetivo es lograr el reconocimiento pleno e integral: podemos llamarlo justicia de género. Esto incluye la capacidad de acceder a roles y responsabilidades en igualdad de condiciones con los hombres y un cambio de mentalidad que, con el tiempo, permita la erradicación del patriarcado como forma de entender las relaciones entre las personas, tanto en la Iglesia como en la sociedad.

P. ¿Cómo se posiciona su asociación dentro de la red global de organizaciones feministas católicas?

Respuesta. Personalmente, creo que dividir los movimientos de mujeres en conservadoras y progresistas simplifica una realidad mucho más compleja. También creo que esta dialéctica es saludable: lo que considero esencial no es ni impuesto ni impedimento. Permítanme explicarme. Las mujeres como yo que deseamos tener acceso a ministerios ordenados no esperamos que todas estén de acuerdo ni que se sientan llamadas a ello; pero sí queremos que no se nos impida, por razones que muchos teólogos han analizado en profundidad.

R. Abrir nuevos caminos no significa que otras mujeres no puedan seguir desempeñando roles más tradicionales. Esto se aplica tanto a la Iglesia como a la sociedad.

R. Colaboramos con otras organizaciones nacionales e internacionales que podríamos denominar «feministas», y es precisamente este trabajo conjunto el que nos permite constatar de primera mano que el feminismo nace en contextos culturales, sociales y biográficos distintos. Existen diferentes feminismos, no un movimiento monolítico. Ser feminista en Italia no es lo mismo que serlo en India o Ghana.

R. Si querer que las mujeres no sean definidas por roles funcionales, excluidas por su sexo biológico o encasilladas en un género significa ser progresistas, entonces lo somos. Pero respetamos a quienes desean verse a sí mismas dentro de roles definidos más por el cuidado, la vida familiar y la abnegación.

P. En el Manifiesto de Donne per la Chiesa, se habla de estar "enamorado de la Iglesia", pero también de la "fuerza, energía e inteligencia" de las mujeres. ¿Cómo se puede conciliar este profundo amor por la institución con la necesidad de cuestionar sus modelos patriarcales?

R. ¿Qué entendemos por Iglesia? Si pensamos en la Iglesia de Roma (que es un estado más que una comunidad eclesiástica), tal vez nos sintamos más decepcionados y críticos, pero esto también nace del amor. No creemos que una Iglesia compuesta únicamente por hombres que toman decisiones sea un modelo que refleje el plan de Jesús.

R. Nos enamoramos del Jesús que reúne a hombres y mujeres en torno a su predicación para formar una comunidad. La fe es una experiencia tanto personal como comunitaria. Jesús no es machista; los Evangelios, escritos en un contexto muy patriarcal, nos hablan de un Jesús que mantiene una relación simétrica con las mujeres, incluso con aquellas consideradas «impuras y moralmente reprobables». Esto no tiene nada que ver con la actitud de los hombres de la Iglesia, quienes se sienten intocables, sagrados y poseedores de un poder divino superior.

R. Amamos a la Iglesia, pero no a la Iglesia que nos excluye en nombre de una tradición que aún está por verificarse.

R. En nuestra asociación, hay mujeres que han optado por no participar más en la comunidad local, pero es una decisión nacida del sufrimiento que, a su vez, genera más sufrimiento. Todos necesitamos construir comunidad. Compartir el pan y la Palabra de Dios son gestos comunitarios, pero hacerlo en una iglesia o en una celebración donde somos meros participantes pasivos crea una incomodidad que no siempre podemos manejar.

R. Nos sentimos como la Iglesia, y somos la Iglesia.

P. ¿Por qué la Iglesia sigue teniendo dificultades para traducir la igualdad espiritual en igualdad legal y en la toma de decisiones?

R. Esta sería una pregunta que valdría la pena plantear a quienes impulsan esta resistencia. Francamente, la soportamos. Es un círculo vicioso: si quienes tienen el poder de decidir abrir espacios son también quienes temen esa apertura, ¿de dónde debería surgir el cambio?

R. Las mujeres ya podemos hacer algunas cosas, pero a menudo no somos conscientes de ello: así que podemos empezar por aquí, con el Código de Derecho Canónico en mano, podríamos exigir espacios que no están siendo reconocidos.

R. Se ha repetido muchas veces que para ser jefe de un dicasterio no era necesario ser un miembro ordenado de la Iglesia, y no vimos que esto se convirtiera en práctica concreta hasta que el Papa Bergoglio lo hizo y el Papa León continúa con ello.

R. Podemos afirmar que nosotras, como mujeres, sufrimos una exclusión sistemática de los espacios físicos y de toma de decisiones. Es hora de desmantelar esta exclusión, revelando —es decir, desvelando— lo que realmente impide el cambio.

P. La figura de María se utiliza a menudo para exaltar a las mujeres, pero a la vez las excluye del gobierno. ¿Cómo responde el feminismo cristiano a esta visión?

R. Cuando pienso en esto, siempre me viene a la mente la frase de Mary Daly³: «Si Dios es varón, entonces varón es Dios». Los modelos que la Iglesia nos ofrece a las mujeres son María, la virgen y maternal a la que es difícil llegar, y Eva, la desobediente que causó el pecado de toda la humanidad (¡piensen en la carga que debemos soportar!). Hemos interiorizado estas dos figuras arquetípicas que, en cierto sentido, han limitado la expresión de la vocación femenina.

R. El hombre que se siente como Dios, porque Dios es representado como un anciano incluso en la Biblia, o como un Padre, no necesita otros modelos y goza de cierta libertad para ser quien quiere ser (esto es cierto a lo largo de la historia, no solo ahora). La posición de lo masculino es un privilegio del que no son conscientes.

R. Hemos domesticado y antropomorfizado a Dios, a quien, como dice Juan, nadie ha visto. Dios es un misterio y no tiene sexo ni género.

R. Para las mujeres, sin embargo, los modelos a seguir venían de los hombres, y cuando nos guiábamos por nuestros instintos en lugar de esos modelos, éramos y seguimos siendo castigadas. Desde las brujas hasta las mujeres de hoy que quieren terminar una relación o que exigen igualdad en la iglesia.

P. En los últimos años, mujeres y teólogas han sido designadas para dirigir los dicasterios vaticanos. ¿Es este el comienzo de un cambio real, o existe el riesgo de que se trate simplemente de una estrategia simbólica para responder a las demandas populares de modernización?

R. Es cierto, y no podemos negarlo. Yo lo llamo una especie de clericalismo por elección: el cambio no puede ocurrir porque un grupo de hombres piense que es bueno o correcto, sino porque es fruto de una reforma en la que estos roles se institucionalizan.

R. Abrirnos a las mujeres no es un favor, sino un reconocimiento intencional, pues sentimos que solo así podemos ser la Iglesia de todos y para todos. Abrirnos a las mujeres no solo es una ventaja para nosotros, sino también para los sacerdotes: creo que ellos también cargan con un peso difícil de sobrellevar. Un peso que es la soledad, la necesidad de cumplir con las expectativas de la comunidad y la sacralización de su persona, que puede alimentar el narcisismo y el poder, con los que el servicio no tiene nada que ver.

R. Podemos afirmar que nosotras, como mujeres, sufrimos una exclusión sistemática de los espacios físicos y de toma de decisiones. Es hora de desmantelar esta exclusión, revelando —es decir, desvelando— lo que realmente impide el cambio.

P. ¿Cuál es la postura de la Asociación sobre la ordenación y el sacerdocio femenino?

R. Si me preguntaran a mí, diría: abran los tres niveles de ordenación —diaconado, presbiterado y obispado— a todas las mujeres. Sin embargo, soy consciente de que dentro de la asociación existen opiniones divergentes al respecto. Algunos querrían reformar los ministerios, con un enfoque más sinodal y menos jerárquico, y luego abrirlos a las mujeres.

R. Creo que estos dos movimientos deben darse simultáneamente porque se influyen mutuamente.

P. ¿Cómo se puede conciliar la plena igualdad de género promovida por los estados constitucionales con una estructura eclesial en la que el trato desigual a las mujeres está institucionalizado, puesto que no depende de simples prejuicios personales, sino que está formalmente codificado dentro de las normas del Derecho Canónico, en pronunciamientos magisteriales y en interpretaciones históricas específicas de la Sagrada Escritura?

R. He oído hablar muchas veces de la reforma del Derecho Canónico. El grupo de trabajo del proceso sinodal, que publicó recientemente su informe, también lo confirmó.

R. La reforma del derecho canónico no se limita al acceso de las mujeres a los ministerios ordenados, sino que también abarca el lenguaje, que ya no se corresponde con el lenguaje sexista que utilizamos hoy en día. Sabemos que el lenguaje es performativo; crea una narrativa de la realidad. La forma en que nombramos las cosas también define el poder que estas tendrán en el ámbito en el que operan.

R. Las palabras son importantes, como dijo Nanni Moretti ⁴. El derecho canónico actual habla de súbditos y superiores. Considero que este lenguaje fomenta los abusos de poder y las relaciones asimétricas.

R. En mi opinión, excluir a las mujeres de la predicación y el ministerio es un pecado de omisión; nos impide hacer un bien mayor.

P. Si bien el debate sobre la igualdad es fundamental en la sociedad civil, ¿por qué la sensibilidad hacia las cuestiones feministas es tan débil en las comunidades cristianas?

R. Es cierto que el feminismo en la sociedad es un tema más aceptado; sin embargo, al mismo tiempo, estamos presenciando fenómenos interesantes de fe tradicional por parte de algunos jóvenes de la generación Z y Alfa; y de las 'tradicionales' «Esposas» que publican vídeos alegres cocinando, haciendo jardinería y cuidando a sus hijos mientras esperan el regreso de sus maridos. Como ya he dicho, respeto una forma de experimentar la feminidad distinta a la mía, pero me pregunto qué mensaje transmiten estos modelos a quienes carecen del criterio necesario para elegir libremente.

R. La relación entre el feminismo y el catolicismo no es fluida ni está exenta de obstáculos; es una relación tensa, pero no imposible.

R. Ser feminista y católica no es algo automático; es problemático y a menudo implica costos personales, juicios y exclusión. Es una relación difícil. Los temas más controvertidos están relacionados con la sexualidad y la libertad del cuerpo de la mujer, el trabajo y la vida personal, y la maternidad.

R. El feminismo posee una fuerza que se manifiesta en el surgimiento de biografías e identidades más abiertas y dinámicas; el catolicismo opera más en un terreno dogmático, donde la identidad tiende a ser más estática y menos abierta a las posibilidades.

R. De ahí la resistencia a ver a las mujeres fuera de sus roles como hermanas, madres y esposas, y la tendencia a culparlas si deciden invertir en estudios y una profesión.

R. En mi opinión, es imposible no ser feminista hasta que ninguna mujer en el mundo pueda vivir plenamente su dignidad y no sufrir discriminación, ni por parte de la sociedad ni de la Iglesia, por su origen biológico o su género. Ampliaría el debate no solo a todas las mujeres, sino a toda persona cuyo género se convierta en un obstáculo para una vida plena y digna, con las mismas oportunidades que los hombres cisgénero.

R. Hay dos puntos en los que el feminismo y el catolicismo pueden coincidir: el concepto de la dignidad de cada persona y el desarrollo humano integral, es decir, el desarrollo de la persona en su totalidad y de todas las personas.

R. Este último concepto debería reflejar de dónde venimos y hacia dónde queremos ir, comenzando con historias concretas. Deberíamos preguntar a cada mujer: ¿Sientes que vives plenamente en todas tus dimensiones? Si no es así, ¿qué elementos te impiden desarrollarte plenamente?

Notas:

¹ De las mujeres La Conferencia de Ordenación (WOC), fundada en los Estados Unidos en 1975, es la organización más antigua y grande que trabaja por la ordenación de mujeres como diaconisas, sacerdotes y obispos dentro de una Iglesia Católica Romana inclusiva y responsable. Magdala, anteriormente Le Comité de la Jupe, es una asociación que tiene como objetivo promover, de acuerdo con el mensaje del Evangelio, la igualdad entre mujeres y hombres dentro de la Iglesia Católica. KDFB (Katholischer Deutschen Frauenbund) es una asociación fundada en Colonia en 1903 por valientes mujeres católicas. Hoy cuenta con aproximadamente 130.000 miembros en 1200 delegaciones locales y 20 diócesis. Fue creada para abordar las desventajas sociales que enfrentan las mujeres, mejorar sus condiciones de vida y garantizar la igualdad de participación en todos los ámbitos de la vida, incluida la Iglesia Católica. El Consejo de Mujeres Católicas (CWC), fundado en 2019, es una red global que trabaja para promover la dignidad y la igualdad de las mujeres en la Iglesia Católica Romana.

² https://www.patriziamorgante.com/

³ Mary Daly fue una filósofa y teóloga feminista estadounidense de ascendencia católica.

⁴ Nanni Moretti es un director, guionista, actor y productor de cine italiano contemporáneo.