Hacia una policromía de la paz: El pensamiento de Juan José Tamayo
Monterrey, Nuevo León, México/ A finales de octubre del presente año, tuvimos el gusto y la dicha de coincidir en persona con el doctor Juan José Tamayo en la ciudad de Monterrey, México; con motivo de la inauguración de una nueva cátedra en la Universidad de Monterrey (UDEM) titulada: “Cátedra Mística y Humanidades”. Fue invitado a inaugurar este proyecto con una serie de conferencias en torno a la mística y cómo esta tiene una función importante en el campo de las humanidades. Así mismo, profundizó en los actuales fundamentalismos que imperan en el espectro político internacional y nos compartió algunas claves para aplicar la mística como una forma de alternativa liberadora ante los discursos de odio que no pocas veces provienen de estos fundamentalismos.
Juan José Tamayo es doctor en filosofía y teología, destacado por su pensamiento crítico frente a las religiones y por sus aportes a la teología de liberación que tuvo lugar en la realidad social de América Latina. Nos planteó que la mística no es una cosa de unos cuantos ilustrados, de los santos o de aquellos que toman distancia de la sociedad y del mundo; al contrario, insistió en que la mística entendida como la experiencia profunda de lo trascendental nos vincula inmediatamente a la realidad y que está siempre al alcance de todas y todos, creyentes y no creyentes. En este sentido, la mística es posible tanto para un teísta como para un ateo, tanto para un padre de familia como para un obispo, y esto lo podemos ver reflejado en la vida de Jesús de Nazaret que, siendo un laico sencillo inmerso en la vida del pueblo, pudo interiorizar la vida y llegar a la experiencia fundante de Dios o del misterio como un “abbá”, es decir, un “papito”, expresión de una relación íntima, familiar, humana y cercana con el misterio.
Además, Tamayo nos compartió una especie de paralelismo interesante: “Un fantasma recorre Europa” citando al Manifiesto Comunista de Karl Marx y Friedrich Engels, para aplicarlo a la política actual diciendo: “Un fantasma recorre el mundo: ¡El fundamentalismo!”. ¿Y qué es el fundamentalismo? Es una corriente ideológica cuya característica esencial consiste en afirmar y reafirmar que su visión del mundo es la única válida y verdadera. Es un tipo de pensamiento absolutista y cerrado que crea conflicto y tensión frente a otras visiones del mundo, de la vida, de Dios, entre otros; particularmente frente a aquellas culturas y comunidades que históricamente han sido relegadas al margen del monopolio intelectual, étnico, económico, político y religioso. Es una conducta que lleva a la muerte en vida, negando y hasta aniquilando sistemáticamente a grupos de personas con una visión compartida del misterio, una conducta repetida un sin fin de veces en la historia de la humanidad.
Para Tamayo, los actuales fundamentalismos son: el patriarcado que fundamenta su postura en la primacía y superioridad del varón por sobre la mujer; el capitalismo neoliberal que se impone fácticamente por las élites ejecutivas y empresariales como el único modelo económico funcional y verdadero por sobre las economías solidarias y populares; luego está el fundamentalismo religioso que sostiene su visión de Dios y de la Creación como la única verdadera por sobre otros horizontes teológicos; la democracia liberal que se impone como el único modelo viable institucionalizado para la administración de lo público y del bien común por sobre otras posibilidades de organización política, por mencionar algunos fundamentalismos que se pueden englobar en ideologías dominantes de nuestra época que deforman la realidad para justificar intereses de control y poder.
Para cerrar con broche de oro su visita a México, Juan José Tamayo nos acompañó en el Centro Cultural Loyola de Monterrey el sábado 31 de octubre de 2026 para llevar a cabo un encuentro en colaboración con la Red Continental de Teología Latinoamericana: Volviendo al Evangelio. El encuentro se llevó a cabo con el fin de profundizar en las coyunturas sociales y políticas actuales que nos interpelan para encontrar nuevos caminos de paz y para volver a las raíces de la Buena Noticia del proyecto de Jesús de Nazaret. Le pregunté si su intervención podía girar en torno al fenómeno actual de la ultraderecha y los caminos alternativos que se van abriendo como contrapeso a la agenda política conservadora de Occidente, y accedió con mucha apertura. Nos dio un análisis de la realidad geopolítica tan impresionante que todos estuvimos al filo del asiento escuchando con toda la atención posible.
El doctor Tamayo retomó su análisis de los fundamentalismos que impartió en la cátedra de la UDEM y los elaboró con ejemplos muy claros y sobre todo actuales en la palestra política y social del continente americano. Nos habló de un fenómeno particular que surgió principalmente durante el régimen de Bolsonaro en Brasil: el cristoneofascismo. Término que remite a la utilización del poder religioso y los sectores más conservadores del cristianismo para legitimar una agenda política totalitaria de guerra, poder, violencia y exclusión masiva. Este fenómeno ha sido promovido y hasta financiado por Estados Unidos para recomponerse ante el nuevo orden mundial y difundir este cristo fascismo hacia otros países de América Latina: Colombia con Abelardo De La Espriella bajo el discurso de Viva Cristo Rey, El Salvador con el mandato de Nayib Bukele recurriendo a la imagen de Óscar Arnulfo Romero para legitimar su limpieza delictiva de las calles, por mencionar algunos países.
Otros fundamentalismos mencionados por Tamayo son el sionismo proveniente del estado de Israel donde se está realizando una histórica y abrumadora limpieza étnica; el tecnofeudalismo acuñado por Yanis Varoufakis para representar cómo las grandes corporaciones tecnológicas están desarrollando un monopolio de la información y del capital por medio de bases de datos que llamamos “nube”, cuyo modelo de negocio está regido por la renta de bienes y servicios que está reorganizando todo el orden global. Y finalmente se halla el fundamentalismo de la necropolítica, un concepto que desarrolla Achille Mbembe para plantear que, a diferencia de la biopolítica de Michel Foucault que administra la vida y las subjetividades, esta política es un necropoder que administra la muerte y tiene el poder de decidir quién vive y quién muere en este mundo. Desarrolla estrategias para desplazar forzosamente a personas en búsqueda de mejores formas de vida hacia países calificados como primermundistas pero que tienen unas leyes que, al rechazar al migrante, dejan en la intemperie existencial a una gran masa de desplazados cuyo destino lamentablemente termina siendo la muerte.
Y bien, con todo esto, Juan José Tamayo nos dio esperanza indicando algunos elementos que nos pueden ayudar para volver a un cristianismo radical, y por tanto, a un humanismo liberador para construir la paz. Propone volver la mirada hacia el sermón de la montaña del Nuevo Testamento que, parafraseando a Mahatma Gandhi, puede considerarse como el mejor programa social para resolver las diferencias sociales, económicas y culturales. El ideal de paz en Jesús nada tiene que ver con la sumisión al poder o permanecer resignados a las instituciones que perpetúan la injusticia. Esta paz “tiene un carácter activo, crítico y alternativo” (Tamayo, 2026). No rehuye las tensiones sociales sino que lo afronta con valentía, firmeza y determinación, canalizando los problemas sociales por la vía de la justicia. Una vez alcanzada la justicia podemos asegurar y celebrar la paz social.
También, Tamayo nos recordó la importancia de fomentar espacios presenciales, híbridos y virtuales de diálogo interreligioso e intercultural de las subjetividades y las comunidades, con el fin de colaborar y sumar esfuerzos por la concreción efectiva y organizada del bien común y la dignidad humana. Las religiones, los gobiernos, las asociaciones civiles y las ONGs tienen la capacidad estructural para afianzar leyes, derechos y propuestas ciudadanas que permitan el bienestar tanto del pueblo como de la flora y la fauna, enfatizando la urgencia por la recuperación integral de nuestra casa común. Así mismo, el doctor nos insistió que no existen guerras justas, que es precisamente lo que el papa León XIV ha venido planteando recientemente en su pontificado y sus discursos. Hay que apostarle a una “teología de la paz justa” (Tamayo, 2026) que tenga como referente aquellas palabras que pronunció León XIV al salir del balcón vaticano una vez electo papa: “Quiero una paz desarmada y desarmante” (2026).
Finalmente, Tamayo propone la “policromía de la paz” (2026) en donde se combinen y se armonicen los colores que en las recientes décadas han tomado un símbolo político y social: el verde de la ecología y la esperanza, el rojo de la lucha por la justicia, el morado del feminismo, el arco iris de la comunidad LGBTIQ+, el blanco de la paz, el amarillo de las comunidades indígenas y el azul del cielo. La ética del sermón de la montaña de Jesús de Nazaret, la teología de la paz justa y la policromía de la paz son, pues, pautas para poder ir pensando cómo vamos construyendo la base para iniciar procesos alternativos que hagan de la vida humana más plena, especialmente más liberada de aquellos mecanismos sociales e ideologías dominantes que aún nos mantienen atados a un mundo delirante, que está transicionando a nuevos paradigmas que nos desafían en la construcción de una nueva sociedad.
Para escuchar la conferencia completa del doctor Juan José Tamayo, haz click en el siguiente link:
Carlos Alberto Lozano Díaz es ingeniero de audio de profesión por el ITESM. Ha participado en ministerios de música, pastoral juvenil y social en comunidades parroquiales. Colaborador de la revista Christus y UDEM360. Cuenta con formación en sagradas escrituras, acompañamiento humano, pensamiento social cristiano y teología latinoamericana. Actualmente es responsable de audio en eventos corporativos, institucionales y artísticos para la Universidad de Monterrey (UDEM) y es estudiante de la licenciatura en filosofía por la Universidad Autónoma de Zacatecas (UAZ).
