El Evangelio de la revolución: La Teología de la liberación no está muerta, ni derrotada
Cinefórum en el Hospital de Campaña Santa Anna
La proyección del filme El Evangelio de la revolución, anteayer jueves por la tarde en la parroquia de Santa Ana de Barcelona, sirvió para ilustrar que "la Teología de la liberación no está muerta, ni derrotada, las causas siguen tan presentes como cuarenta o cincuenta años atrás"
(Joan Andreu Parra/Catalunya Cristiana).- El pasado marzo se cumplieron diez años del asesinato de Berta Cáceres, activista medioambiental hondureña y líder del Consejo cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH). Y apenas este mes de mayo murieron asesinados veinte campesinos (quince hombres, tres mujeres y dos menores) en una plantación de palma en la aldea de Rigores, en el norte del país. El recuerdo de esta masacre al concluir la proyección del filme El Evangelio de la revolución , ayer jueves por la tarde en la parroquia de Santa Ana de Barcelona, sirvió para ilustrar que “la Teología de la liberación no está muerta, ni derrotada, las causas siguen tan presentes como cuarenta o cincuenta años atrás”, el Espai Avinyó, del Ayuntamiento de Barcelona.
En efecto, la proyección del filme dirigido por el cineasta François-Xavier Drouet sirvió para realizar un recorrido detallado por las raíces de la Teología de la liberación en El Salvador, Brasil, Nicaragua y México. En todos estos países se observa un mismo patrón: una situación de pobreza descarnada de la mayoría de la población, despojada de los medios para ganarse el pan (especialmente la tierra) y una desigualdad frapante con unas oligarquías que, en connivencia con el poder político y militar, aseguraban el statu quo . Al mismo tiempo, se trata de un pueblo con una fe profunda y arraigada que, a partir del testimonio y acompañamiento de presbíteros, religiosos y religiosas que han abierto los ojos a la Teología de la liberación, toman conciencia de su situación y la necesidad del cambio. La reacción del poder a un pueblo que se convierte en sujeto de cambio es la represión a sangre y fuego para volver a la situación anterior. La conciencia de la defensa, lleva a armarse ya la revolución. En el documental se explica cómo a partir de los años 70 Estados Unidos señala la Teología de la liberación como una amenaza superior al comunismo y “apoyan y financian la represión siempre en nombre de los valores cristianos”.
El documental, de casi dos horas de duración y producido en el año 2024, presenta un gran número de filmaciones históricas que ayudan a dar contexto y también testimonios muy relevantes , entre ellos catequistas , curas ( “padres revoltosos”, eran desacreditados), religiosas (algunas aún en activo en México, como la hermana Dolor Boff . También hay grabaciones y entrevistas impresionantes a los obispos Óscar Romero, Hélder Camara o Samuel Ruiz . “En vez de buscar ruinas en América Latina, busco a la gente que lucha por construir el Reino más en la tierra que en el cielo”, declara el director al inicio de la película.
Aportaciones de los convocantes
Justo al inicio del cinefórum tomaron la palabra David Yubraham Sánchez, nicaragüense y gestor del Espai Avinyó, que anticipó que el filme “pone sobre la mesa muchos debates de cómo respondemos a los retos actuales”. Peio Sánchez, que recomendó el filme a nuestros lectores , puso en valor que "la iglesia de Santa Ana representa algunas de las opciones que salen en el documental" e invitó a preguntarse "si ante los cambios actuales esta historia de la Teología de la liberación tiene algo que decirnos hoy".
Por su parte, Manu Andueza, responsable del Área Teológica de Cristianismo y Justicia, anticipó que el documental era "muy impactante" y situó el surgimiento de la Teología de la liberación en un contexto de muchas dictaduras en Centroamérica y América Latina, con mucha pobreza, y una situación eclesial que las posibilita con lo Medellín, del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam). "Con esta teología primero veían la realidad y qué les pedía y leyeron la Biblia desde aquí y eso llevaba a una acción práctica, a un compromiso, al Evangelio como una revolución. Todo el mundo hacía teología y participaba".
El teólogo y psicopedagogo recordó que la Teología de la liberación dio fundamento a las comunidades de base que existían en el Estado español y recordó a los teólogos Julio Lois y José Ignacio González Faus o Jaume Botey, en Cataluña, que impulsó el Foro Catalán de Teología y Liberación. A pesar de las reticencias iniciales del Vaticano, certificadas en el documental con la reprimenda de Juan Pablo II en su visita a Nicaragua en 1983 en Ernesto Cardenal, la Iglesia ha acabado reconociendo esta teología : el mismo Juan Pablo II, Benedicto XVI que adopta la terminología “opción preferencial por los pobres”, el papa Francisco sitio de Revelación. “El tiempo actual no es el de la liberación, pero de esa teología nos queda la centralidad de los últimos, la justicia y que la teología debe ser contextualizada y dar esperanza”, concluyó Andueza.
También se contó con la participación de la periodista y escritora María López Vigil , que intervino en una grabación en vídeo. Nacida en Cuba, vivió durante cuarenta y dos años en Nicaragua, donde desarrolló su trayectoria periodística y literaria. En 2025 se exilió para escapar de la dictadura de Daniel Ortega y Rosario Murillo. López Vigil recomendó el documental porque "es un viaje a cuatro países de América Latina y también es un viaje en el tiempo que nos recuerda que Jesús de Nazaret fue un revolucionario que quería cambiar las cosas y hacer justicia, anunciaba que Dios estaba de parte de los pobres y eso a menudo se olvida". Aunque la periodista admite que en los primeros compases desanimó al director de sacar adelante el proyecto (“llegas tarde”, dijo), visto el resultado subraya que “en estos tiempos oscuros, esta película tiene un valor inmenso” .