El negocio de la fe: El milagro llega a España con entrada VIP

La noticia ha saltado a las pantallas a través de laSexta, mostrando la creciente presencia en Madrid de grandes eventos religiosos vinculados al ámbito neopentecostal y carismático. Actos multitudinarios donde se anuncian sanaciones, liberaciones y experiencias “milagrosas”, mientras el acceso puede alcanzar precios elevados en determinadas modalidades de entrada.

El fenómeno no pasa desapercibido: la espiritualidad se presenta en formato de evento, con escenografía, aforo masivo y una estructura que, en algunos casos, introduce dinámicas propias del espectáculo contemporáneo.

Entre el respeto y la necesaria distinción

Conviene empezar con una precisión imprescindible. El respeto hacia el pueblo cristiano evangélico debe ser absoluto. España cuenta con comunidades protestantes históricas —bautistas, reformadas, metodistas, pentecostales clásicos y muchas otras— cuya labor espiritual y social resulta indiscutible.

De hecho, muchos pastores evangélicos son los primeros en criticar la mercantilización de la fe y la instrumentalización emocional de personas vulnerables.

Por eso es importante evitar generalizaciones injustas: no todo el evangelicalismo puede identificarse con determinados formatos religiosos de carácter mediático o empresarial.

Entre la espiritualidad y el espectáculo

El evento celebrado en Madrid, difundido por laSexta, reunió a predicadores vinculados al ámbito carismático internacional, entre ellos el evangelista dominicano Juan Carlos Harrigan. Más allá de las creencias personales de cada uno, el fenómeno plantea preguntas legítimas sobre los límites entre evangelización, espectáculo y negocio.

La polémica no nace de la fe en sí, sino de ciertos métodos recurrentes:

• La teatralización intensa de las sanaciones.
• La presión emocional colectiva en grandes auditorios.
• El uso insistente de donaciones o entradas de alto coste.
• La llamada “teología de la prosperidad”, según la cual la bendición divina se expresa en forma de éxito económico o recompensas materiales para quien “siembra” dinero.

Estas prácticas han sido cuestionadas tanto por teólogos protestantes como por sectores católicos, además de antiguos fieles que han relatado experiencias críticas.

Un fenómeno ya conocido en América Latina

Para quienes han seguido determinados movimientos religiosos en Venezuela, Brasil o Centroamérica, el escenario resulta familiar. Es imposible no recordar organizaciones como la Iglesia Universal del Reino de Dios, conocida popularmente por el lema “Pare de Sufrir”, que durante décadas ha acumulado controversias públicas. Entre ellas, acusaciones relacionadas con manipulación emocional, presión económica sobre fieles y promesas de prosperidad espiritual vinculadas a aportaciones económicas.

Conviene ser precisos: no todas estas acusaciones han derivado en condenas judiciales, y cualquier análisis serio debe distinguir entre denuncias mediáticas, investigaciones formales y sentencias firmes. Sin embargo, también sería ingenuo ignorar la existencia de un historial prolongado de polémicas en torno a ciertos modelos religiosos que han adoptado estructuras de funcionamiento propias de organizaciones transnacionales.

Las técnicas de persuasión

El funcionamiento de estos eventos suele apoyarse en dinámicas bien conocidas en el estudio de la psicología colectiva:

1. La exclusividad mediante el precio

Cuanto mayor es el coste de acceso o determinadas zonas VIP, mayor es la percepción de valor excepcional del evento.

2. La construcción emocional del ambiente

Música, iluminación, testimonios intensos y dinámicas de grupo favorecen estados de elevada sugestión colectiva.

3. La promesa de transformación inmediata

Se transmite la idea de que problemas vitales, económicos o de salud pueden resolverse de forma instantánea mediante un acto de fe. No es casualidad que algunos de estos movimientos compartan estética y lenguaje con ciertos entornos del evangelicalismo mediático internacional, especialmente en su vertiente más ligada al liderazgo carismático y a la cultura del éxito. Todo ello configura una espiritualidad fuertemente mediática, donde la experiencia religiosa se entrelaza con códigos contemporáneos de motivación, éxito personal y consumo emocional.

Nada de esto invalida la vivencia sincera de millones de creyentes. Pero sí plantea una pregunta incómoda: cuándo la espiritualidad acompaña al ser humano y cuándo empieza a operar sobre su vulnerabilidad.

Fe sí, mercantilismo no

Cuestionar estas prácticas no supone un ataque al cristianismo evangélico ni a la libertad religiosa. Al contrario: muchas comunidades creyentes consideran que convertir la fe en producto de consumo degrada precisamente aquello que dicen defender. La crítica no debe dirigirse contra quienes creen, sino contra cualquier estructura —religiosa, política o empresarial— que pueda utilizar la vulnerabilidad humana como modelo de negocio.

La fe puede conmover, sostener y ofrecer sentido en medio del sufrimiento. Pero cuando el sufrimiento se convierte en recurso económico, la espiritualidad corre el riesgo de transformarse en mercado. Y ahí es donde toda comunidad religiosa seria, independientemente de su tradición, se ve interpelada a reflexionar.