Cuando todo quiere ser sagrado IV

Dos derivaciones peligrosas entrevemos en ese proceso secularizador. La primera, loque decimos, el desfondamiento vital y temporal subsiguiente. Otra puede ser la búsqueda o la entrega irreflexiva a remedos de lo religioso en la vida social; la tribu, el líder... Podríamos añadir otra deriva, el caer en las redes de sectas constrictivas que sorben el seso y las ideas del que ya tenía poco de eso en sus antiguas creencias, aunque esto último sería más de lo mismo.

Si lo sagrado ya no está delimitado por la religión, cualquier cosa o acontecimiento pueden reclamar esa condición. Todo se torna intocable, respetable, venerable, es decir, “sagrado”. Ponemos algunos ejemplos, como podría ser la identidad personal dentro del grupo social o regional; la nación, con un sentido patriótico perverso por desaforado; la pertenencia a un clan, una hermandad o un sindicato; la ideología, que puede quebrar la buena convivencia familiar o grupal. Y otros como la memoria histórica, el mercado, la revolución o determinados símbolos políticos. Incluso opiniones especiales sobre determinados ámbitos o principios sobrevenidos: el cajón de sastre que puede propiciar eso de que “toda opinión es respetable” induce a decir que tales opiniones son “sagradas”. ¡Todo sagrado, todo intocable!

Cualquier sociedad corre el riesgo de construir nuevos absolutos. Y allí donde aparece algo absolutamente intocable aparece también una tentación peligrosa: impedir la crítica y convertir lo que uno cree en “fundamental”. Si es cierto que hay que proteger determinadas cosas y determinados valores y principios de su trivialización, a la par hay que mantener una relación prudente con lo sagrado.  

Es decir, manteniendo la virtud del término medio, es necesario preservar la posibilidad de examinar dichos valores y principios, de hacer crítica racional de todo lo que se auto titula “sagrado”. Asistimos a una dicotomía peligrosa en este maremágnum de objetos y situaciones sagradas. Así, una sociedad en la que nada es sagrado puede convertirse en una sociedad cínica; una sociedad en la que demasiadas cosas son sagradas puede convertirse en una sociedad fanática. La dificultad estriba precisamente en encontrar el equilibrio.

El rechazo verbal inmoderado.

O, con otra palabra, la blasfemia como medio inmoderado de desvirtuar el embrujo de lo sagrado. No pasa de ser un exceso verbal extemporáneo y desmedido contra lo religioso, que quizá pueda tener derivaciones contra lo sagrado.  Era una forma tradicional de la que se servía quien no disponía de otros medios para ofender a Dios o aquello que estaba consagrado a él. Pero incluso cuando Dios desaparece o cuando esos excesos verbales suenan extemporáneos y excesivos, la estructura de la blasfemia permanece. Solo cambia su destinatario.

La blasfemia no suele ser aceptada en grupos donde domina una elemental educación. Existen palabras, bromas, imágenes o gestos que determinadas comunidades consideran intolerables porque atacan aquello que constituye el centro de su identidad. Tomemos el ejemplo del rey de Marruecos que es a la vez rey y jefe de la comunidad de creyentes, o sea, un personaje sagrado. Después de la invasión de Ceuta, algunos lo rebajan a la condición de monaguillo de las creencias islámicas, rey felón, Mojamé o sátrapa dictatorial. La reacción de la comunidad magrebí se torna viral en este caso, muy parecida a la indignación religiosa, con deseos incluso de venganza. O recordemos la “fatwa” contra el escritor Salmán Rashdie, a raíz de su libro “Versos satánicos”. Esto debería hacernos pensar en situaciones similares.

El ser humano no puede prescindir de la necesidad de poseer algo que considere intocable. Podemos dejar de defender dogmas religiosos y comenzar a defender con idéntico fervor dogmas políticos, nacionales, identitarios o morales. La secularización no garantiza automáticamente la desaparición del fanatismo. Porque el fanatismo no nace exclusivamente de la religión. Puede nacer de cualquier idea convertida en absoluta.

El hombre puede prescindir de Dios, pero no del misterio

Otra característica o extensión de lo sagrado, siempre inherente a él, es el asombro, que puede implicar admiración hacia algo que nos fascina, la sorpresa ante algo que no se espera, el encanto que genera lo incomprensible que aparece como maravilloso. El hombre siempre buscará una explicación a todo ello, pero el primer impacto siempre es emocional, el asombro. Contemplar un cielo completamente estrellado en una noche de verano; escuchar música de Händel, Bach o Beethoven; pasar las horas contemplando la infinidad del mar desde lo alto de un acantilado; incluso estudiar y caer en la cuenta de la inmensidad del universo. Y en el orden humano, estar presente en el alumbramiento de un hijo; o saber que los átomos de nuestro cuerpo fueron fabricados en estrellas que desaparecieron hace miles de millones de años.

Nada de eso obliga a creer en Dios. Pero tampoco parece una experiencia completamente reducible a información. Podemos conocer la composición química de una estrella y continuar sintiendo vértigo ante ella. Podemos comprender perfectamente cómo funciona el cerebro y seguir emocionándonos al escuchar a Bach.

Podemos conocer y tener conocimientos profundos sobre la biología del nacimiento de cualquier ser humano, pero la experiencia del nacimiento de un recién nacido, hijo de uno mismo, será una sensación difícil de expresar mediante conceptos científicos. La ciencia explica, pero la explicación no necesariamente agota la experiencia.

Un humanismo sin credos no tiene por qué declarar banal aquello que antes llamábamos misterio. Puede rechazar la explicación sobrenatural sin renunciar al asombro. Puede existir una forma específicamente secular de espiritualidad que prescinde de la creencia de que el universo fue creado para nosotros, como afirma el Génesis. Y, precisamente por eso, maravillarnos aún más de encontrarnos aquí, siendo conscientes de que nuestra vida es corta y el disfrute de lo misterioso durará unos pocos años. Pero es nuestra vida, es la capacidad de mirar, de comprender y de disfrutar.