¿Régimen de cristiandad sin cristianos?
NOTAS PARA LA HOMILÍA
01. Donde estéis dos o más reunidos en mi nombre, allí estoy yo.
Si queremos que JesuCristo no se pierda en la noche de los tiempos como el recuerdo de un personaje legendario y queremos que el Señor siga vivo y presente en la historia, alguien -algunos- han de creer en Él, vivir en Él y transmitir su presencia y su vida. Tales personas creyentes son la Iglesia de JesuCristo.
La Iglesia es el sacramento, la presencia de JesuCristo en la historia de la humanidad.
Donde estéis dos o más reunidos en mi nombre, allí estoy yo… Este es el origen y el punto de partida de la Iglesia
02. hacia el régimen de cristiandad: un poco de historia
La Iglesia nació humildemente después de Pascua con aquellos primeros creyentes que habían conocido a Jesús, muchos de ellos habían sido discípulos del Señor y habían convivido con Él. Luego se fueron expandiendo en pequeños grupos y comunidades por Antioquía, por los pueblos del mar Mediterráneo: Éfeso, Corinto, Tesalónica, Roma, etc. por el norte de África…
En el siglo IV la Iglesia, el cristianismo adquiere carta de libertad en el Imperio romano cuando el emperador Constantinopromulga el Edicto de Milán en el año 313, que confiere la libertad a los cristianos, a la Iglesia.
El cristianismo había fraguado muy pronto en los pueblos mediterráneos, en los siglos I y II el norte de África era cristiano. San Agustín (353-430) era argelino.
Poco a poco la Iglesia se fue extendiendo en Occidente por todo Europa. Se podría decir que el cristianismo y la Iglesia llegan al “Régimen de Cristiandad” en la Alta Edad Media con la coronación de Carlomagno el año 800. Europa es cristiana.
El cristianismo llega a Asia por el siglo VII con las rutas de la seda y en los siglos XVI y XVII con los mercaderes y los misioneros, entre ellos S Francisco Xabier.
A partir de 1492 el cristianismo llega a América.
Nosotros hemos conocido y vivimos la Iglesia en lo que se denomina “régimen de cristiandad”.
03. Régimen de cristiandad.
Por cristiandad o “Régimen de cristiandad” se entiende el modeloreligioso-político-social, en el cual la comunidad civil y la comunidad religiosa constituyen una unidad. Toda la sociedad, sus leyes, su cultura, sus tradiciones y sus reyes se organizaban bajo los principios de la fe católica, reconociendo la autoridad espiritual del Papa y la autoridad temporal del emperador o los monarcas.
El “slogan” era: Cuius regio, eius religio: según sea la religión del rey, tal será la religión del pueblo. Así la comunidad civil y religiosa de un pueblo, de un país era la misma: los mismos ciudadanos eran también cristianos.
Esta unidad se comienza a fragmentar con la revolución francesa que aconteció en la década de 1789-1799 y supuso el final del Antiguo régimen de Cristiandad.
Vendría ya el laicismo, separación Iglesia – Estado, los estados laicos, etc... hasta que en nuestros días “casi todo” se está hundiendo en el nihilismo
04. Sin embargo hoy vivimos en un cierto régimen de cristiandad
Hoy nosotros, la Iglesia, seguimos viviendo en un contexto de cristiandad. Las infraestructuras de las diócesis, de las parroquias, las Unidades pastorales, etc. se fundamentan en la territorialidad. Esta diócesis es este territorio, tal parroquia está delimitada geográficamente por estas calles, tal extensión con tantos habitantes. Y se supone que los habitantes de esta diócesis, de esta parroquia son cristianos.
Por ejemplo: La diócesis de San Sebastián, Guipúzcoa, tiene 735.000 habitantes y se “supone” que todos somos cristianos.
Sin embargo hace ya tiempo que la comunidad civil no coincide ni mucho menos con la comunidad cristiana, pero seguimos funcionando pastoralmente con una mentalidad de cristiandad y, a veces, con la mentalidad del canónigo de Pamplona de hace unos días: hay que reconquistar a la gente…
05. ¿Hacia dónde va la Iglesia?
No es fácil saberlo y tampoco se ve una línea evangélica y audaz. (Absténgase progresistas y conservadores. El criterio en la Iglesia es el evangelio de JesuCristo).
¿No será sensato y cristiano volver humildemente al Evangelio de Jesús para recuperar la buena noticia del Señor y lo que ello pueda significar para nosotros hoy?
Tal vez hayamos de volver a las pequeñas comunidades del comienzo de la vida de la Iglesia. Donde estéis dos o más reunidos en mi nombre…
Echamos la culpa a la escasez de clero. No hay curas y toda la renovación pastoral la pastoral consiste en una “reestructuración del clero”, de manera que no quede ninguna parroquia sin los ritos de los servicios religiosos. De esta manera la “pastoral de presencia” es imposible. ¿Se puede ser párroco de 4, 7 parroquias o más? Pretendemos mantener una iglesia forzando al clero a que atienda unos ritos en muchos casos sin evangelio, sin vida, sin presencia...
¿No sería más sensato repensar también toda la cuestión ministerial en la Iglesia? Es necesario repensar la cuestión ministerial “más allá”, más profunda y más “neotestamentariamente” que la pastoral vocacional y clerical que nos traemos entre manos.
Muchas de las instituciones y formas de la Iglesia no provienen de Jesús. No digo que sean malas, sino que son estructuras que han ido naciendo en la historia con el paso del tiempo. Jesús no pensó en términos de parroquia, de diócesis, de clero, etc. Son instituciones que han surgido con el tiempo. ¿No es pensable ampliar la visión teológica, evangélica y pastoral?
Por otra parte y al mismo tiempo puede haber -hay- comunidades cristianas más allá de la parroquia y de la territorialidad: estudiantes, matrimonios, enfermos, residencias de ancianos, etc…
Sigue siendo muy válido lo que nos dijo Jesús: Donde estéis dos o más reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de vosotros y hasta el fin de los tiempos.