¿Qué se entiende realmente por crisis? Nos enfrentamos a una crisis de civilización

Hoy en día parece que todo está en crisis: el orden del capital, la economía, la política, las ciencias, la ética, los valores, las religiones y, aquí en Brasil, incluso el fútbol. En una palabra, nos enfrentamos a una crisis de civilización, es decir, de nuestra forma de estar en el mundo, de cómo organizamos la sociedad y establecemos los valores y las leyes que nos rigen. No hay margen de maniobra, especialmente en lo que respecta al futuro.

Esta crisis puede representar una tragedia cuyo desenlace puede ser destructivo, como en el teatro griego, o un drama cuyo final puede ser dichoso, como en la liturgia cristiana que celebra la Pascua de la Resurrección tras el Viernes Santo de la Pasión.

La humanidad se enfrenta a esta decisión: o seguir como hasta ahora, lo que nos llevará a una tragedia civilizatoria, o abrir un nuevo camino, marcado, sin duda, por un drama, pero que promete un futuro mejor.

O formamos una alianza global para cuidar de la Tierra y de los demás, o nos arriesgamos a nuestra propia destrucción y a la destrucción de la diversidad de la vida» (preámbulo). He aquí la crisis radical a la que nos enfrentamos (Carta de la Tierra)

La Carta de la Tierra, uno de los principales documentos de la ONU que reflexiona sobre el futuro del planeta Tierra, afirma: «Los cimientos de la seguridad global están amenazados; estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. La elección es nuestra: o formamos una alianza global para cuidar de la Tierra y de los demás, o nos arriesgamos a nuestra propia destrucción y a la destrucción de la diversidad de la vida» (preámbulo). He aquí la crisis radical a la que nos enfrentamos.

Expliquemos en primer lugar qué entendemos por crisis. La mayoría recurre al ideograma chino de crisis: como riesgo y como oportunidad, lo cual me parece esclarecedor. Pero yo prefiero el rico significado de crisis en sánscrito, por ser la matriz de nuestra lengua y por tener resonancias en otras palabras derivadas de ella.

En sánscrito, crisis proviene de kir o kri, que significa purificar y limpiar. De kri proviene crisol, el crisol para depurar el oro de las escorias. Acrisolar, en lenguaje elegante, también significa decantar. Una enfermedad grave produce una crisis profunda en el enfermo. Al salir de la crisis, reevalúa el sentido de la vida y recupera el valor de las cosas más cotidianas. Así pues, la crisis significa un proceso crítico, de depuración de todo lo que no es esencial. Lo accidental sigue siendo accidental.

Abordemos la naturaleza de la crisis. Quien primero profundizó en la crisis asociada a la angustia fue Sören Kierkegaard (2013-1855:El concepto de angustia, Vozes 2010), considerado uno de los fundadores del existencialismo. Era filósofo y teólogo. Escribió otra obra titulada La crisis y una crisis en la vida de una actriz. Para él, la vida se entiende como un proceso permanente de angustias y crisis, y de superación de angustias y crisis.

Otro pensador fundamental en torno a la crisis fue el filósofo español Ortega y Gasset (1883-1955), conocido por ser el autor de la frase «yo soy yo y mi circunstancia». Escribió un ensayo en 1942, publicado posteriormente como En torno a Galileo Galilei: esquemas de las crisis históricas (Vozes, 1989). Demostró que la historia, debido a sus rupturas y reanudaciones, presenta la estructura de una crisis.

Esta obedece, según el autor, a la siguiente lógica: (1) el orden dominante deja de tener un sentido evidente; (2) surge la percepción de que se alza un muro ante nosotros, por lo que reinan la duda, el escepticismo y una crítica generalizada; (3) se impone una decisión que cree nuevas certezas y otro sentido; pero, ¿cómo decidir si no se ve con claridad? Sin embargo, sin decisión no habrá salida a la crisis; (4) una vez tomada la decisión, incluso con riesgo, se abre entonces un nuevo camino y otro espacio para la libertad. Se ha superado la crisis. Puede comenzar un nuevo orden.

Esto se traducirá en un curso diferente de los acontecimientos. Después, siguiendo la lógica de la crisis, este orden también entrará en crisis. Y permitirá, tras un proceso crítico de crisol y purificación, el surgimiento de un nuevo orden. Y así, sucesivamente, se estructura la historia humana.

La crisis tiene también una dimensión personal, especialmente la gran crisis que representa la muerte. Revela asimismo una dimensión cósmica, que es el fin del universo. Este, en mi opinión, no termina en la muerte térmica ni en el vacío absoluto, sino en una explosión e implosión hacia el interior de la Realidad Suprema.

Sin embargo, ningún proceso de purificación se lleva a cabo sin cortes ni rupturas. De ahí la necesidad de la de-cisión. La de-cisión opera una cisión con lo anterior e inaugura lo nuevo. Recuperemos así el sentido griego de crisis.

En griego, krísis, crisis, significa el proceso de decisión tomada por un juez o un médico. El juez sopesa los argumentos a favor y en contra, y el médico combina los diversos síntomas de la enfermedad. Sobre la base de este proceso, ambos toman sus decisiones sobre el tipo de sentencia que se dictará o el tipo de enfermedad que se tratará. Este proceso decisorio se denomina crisis. Una vez encontrada la solución, la crisis desaparece.

Brasil lleva siglos posponiendo sus crisis porque sus líderes carecen de la audacia histórica necesaria para tomar decisiones que rompan con un pasado perverso

El Evangelio de San Juan utiliza 30 veces la palabra crisis en el sentido de decisión, que la mayoría de los traductores, insensibles a las riquezas de la palabra original krísis, traducen como «juicio». La realidad es que Jesús se presentó como «la crisis del mundo» (krisis tou cósmou), pues obligaba a las personas a decidirse a favor o en contra de su mensaje y de su persona.

Brasil lleva siglos posponiendo sus crisis porque sus líderes carecen de la audacia histórica necesaria para tomar decisiones que rompan con un pasado perverso. Siempre se han llevado a cabo —y se siguen llevando a cabo— conciliaciones negociadas con el pretexto de la gobernabilidad (véase el clásico de José Honório Rodrigues, Conciliação e Reforma no Brasil, 1965). De este modo, se preservan sutilmente los privilegios de las élites del atraso y, una vez más, las grandes mayorías se ven condenadas a permanecer en su miseria o en la marginalidad.

Hoy predomina el capital especulativo que no produce ni un clavo, solo dinero y más dinero

La crisis del capitalismo es notoria. Como demostró Carl Polanyi en su obra La gran transformación (Campus, 2000), se pasó de una sociedad con mercado a una sociedad de mercado. Todo se convierte en mercancía (incluso los órganos humanos), algo que Marx ya previó en 1847 y denominó «la época de la corrupción general y de la venalidad universal» (La miseria de la filosofía). Hoy predomina el capital especulativo que no produce ni un clavo, solo dinero y más dinero. Sin duda acabará en una crisis fenomenal que afectará cruelmente a millones de pobres.

Bien dijo Platón en medio de la crisis de la cultura griega: «las grandes cosas solo suceden en el caos, en la krisis». Con la decisión, el caos y la crisis desaparecerán y podrá nacer un nuevo orden. Así concluía Martin Heidegger, que fue nazi durante un tiempo, su conferencia inaugural como rector de la Universidad de Friburgo i,B. en Alemania.

Ojalá de esta crisis planetaria surja un nuevo ensayo civilizatorio que, esperamos, sea más integrador, más humanitario, más espiritual y más respetuoso. De lo contrario…

Leonardo Boff escribe para la revista LIBERTA del ICL (https://www.revistaliberta.com.br; también es autor de La gran transformación en la economía, la política y la ecología (Vozes 2014:https://www.leonardoboff.org).