Domingo dentro de la octava de Navidad (Sagrada Familia) – Mt 2, 13-15.19-23

Las sagradas familias y los ángeles de nuestra vida

En la contemplación y vivencia de la Navidad, la Iglesia Católica Romana dedica el domingo dentro de los ocho días de la fiesta a la memoria de la Sagrada Familia. Este domingo, el evangelio (Mateo 2, 13-15 y 19-23) cuenta que el ángel del Señor se le apareció de nuevo a José en sueños y le ordenó que huyera con María y el niño a Egipto, para escapar de la ira del rey Herodes. Después de la muerte de Herodes, el ángel les ordenó que regresaran a Nazaret, donde José se establece con su familia.

José Saramago, en su libro «El Evangelio según Jesucristo», acusa a José de no haber avisado a los vecinos para que también huyeran y protegieran así a sus hijos. José habría huido para proteger a su hijo, pero, al no avisar a los demás padres, dejó que todos los demás niños murieran. De hecho, también nuestro querido Dom Helder Cámara, en una carta circular, comenta en la misma línea la huida del niño Jesús a Egipto, preguntando o dudando si José habría comprendido que los demás niños de Belén también serían asesinados:

Mamá,

cuando, con José y el Niño,

huiste a Egipto,

¿sabías que decenas de inocentes

serían masacrados

mientras tu Hijo escapaba?

¡Qué misterio, Señora,

ver al Padre, a quien le resultaba igualmente fácil

salvar a uno y salvar a mil,

preparar la huida de Cristo

y dejar destrozados

tantos corazones de madres!...

Recife, 31.7/1.8.1970[1]

De hecho, cultivar esta visión crítica es importante, porque nos interroga sobre la imagen de Dios que cultivamos. Denuncia la religión egoísta de las personas que ponen en el vidrio del coche: «Este me lo dio Jesús», como si Dios o Jesús la hubieran preferido y, al mismo tiempo, abandonara a una multitud de pobres que no ganan ni siquiera una carretilla. Esta forma individualista de vivir la fe lleva a algunas personas que han escapado de accidentes colectivos a decir: «Dios me ha salvado», sabiendo que le ha salvado a él o a ella y ha dejado morir a decenas de personas. Es una religión que piensa en Dios como un capitalista trata su cuenta bancaria.

El relato del evangelio que narra la huida de José a Egipto es una narración simbólica y así debe entenderse. No es un hecho histórico. Es un cuento rabínico que comenta el pasaje del Génesis en el que José y los hijos de Jacob se van con sus familias a Egipto para escapar del hambre (Gn 39-40). El evangelio de Mateo vincula a José, el padre de Jesús, con José, el patriarca, a través del cual el pueblo hebreo fue a Egipto. Jesús repite la experiencia del exilio y del Éxodo, al igual que el pueblo antiguo vivió en el extranjero y regresó a la tierra prometida. Egipto era el refugio de las personas que huían de reyes, dominadores y tiranos. Antiguamente, en Egipto, el faraón había ordenado la matanza de los niños hebreos. En la época de Jesús niño, el rey Herodes ordenó matar a todos los niños menores de dos años. Mateo lo explica con un versículo del profeta Jeremías que habla del dolor del exilio (político). Actualmente, el primer ministro del Estado de Israel ha ordenado la matanza (genocidio) de miles de niños, madres, jóvenes, adultos y ancianos en Gaza, Palestina.

Un comentario bíblico africano afirma: «El hecho de que, de niño, Jesús fuera refugiado político en suelo africano (Egipto) debería enseñarnos muchas lecciones. (...) Al compartir la suerte y la lucha de tantas personas sin patria, Jesús honró a todos los que sufren por no tener dónde vivir, debido a la guerra, el hambre, la persecución y otros desastres. Hay millones de refugiados en el continente africano y en otras partes del mundo. La mayoría lleva una vida miserable. (...) Los gobiernos no se sensibilizan con el drama de la vida de estas personas. El resultado es la multiplicación de personas sin patria, condenadas a vivir como prisioneros virtuales, sin derechos de ciudadanía, en un pedazo de tierra que no es el suyo. Lo triste es que muchos cristianos no se preocupan por el tema, o incluso creen en la mentira de que todos los refugiados crean problemas, pero la Biblia está llena de hombres y mujeres que vivieron como refugiados: Abraham, Moisés, José, así como gran parte de la nación de Israel en Egipto y luego en Babilonia. (...) ¿Dónde está el pueblo de Dios para mostrar su compasión?[2].

El rabino Nilton Bonder explica: «La cuestión del exilio es fundamental en la mística del judaísmo. Desde el exilio en Egipto, pasando luego por Babilonia, el exilio romano y tantos otros, las comunidades judías terminaron vinculando el fin de los exilios con la era mesiánica, con el tiempo de la utopía en el que la gente podrá vivir en su propia casa, es decir, volver a su verdadera naturaleza»[3]. Este evangelio aplica a Jesús la profecía de Oseas, en la que Dios recuerda la experiencia del Éxodo y se revela como una madre que enseña a su hijo pequeño a caminar y a no caerse cuando gatea (cf. Os 11). Según este evangelio, Dios no es solo padre. También es madre que cuida de sus hijos e hijas en situación de vulnerabilidad.

El evangelio llama «Ángel del Señor» a la manifestación de este Dios que Juan llama «Amor Divino». Se le apareció a Moisés en la zarza ardiente y le ordenó que condujera a los hebreos esclavizados a la liberación. Ahora, advierte a José que salve al niño que, desde su más tierna infancia, tiene su vida amenazada. Como tantas familias de refugiados del mundo actual. Como los niños y adolescentes negros de las periferias de nuestras ciudades. Dios está presente en los refugiados y los migrantes, desde su infancia.

Los «Ángeles del Señor» siguen hablando hoy. Son muchos los que, dentro y fuera de nuestras iglesias, nos alertan sobre la crueldad de los Herodes contemporáneos. Nos advierten que cuidemos de los niños y de sus madres que hoy también están amenazados por un poder que siempre se sobresalta cuando sabe que algo nuevo se empeña en renacer entre el pueblo a lo largo de la historia.

La familia de Nazaret es sagrada para hacernos conscientes de la sacralidad de toda familia pobre, refugiada, migrante y sin lugar en este mundo de relaciones sociales desamoradas. Aún hoy, la palabra de Dios nos repite: «De Egipto llamé a mi hijo». Esto significa: «De la esclavitud y los riesgos de la vida llamo a todos mis hijos e hijas. Y les encargo que sean los ángeles de estas acciones liberadoras». En fin, acojamos a los refugiados de hoy al celebrar lo divino en lo humano que nos visita en este tiempo de Navidad.

---

[1] DOM HELDER CAMARA, 91ª Circular, (1. 8. 1970), in Circulares Ação Justiça e Paz, CEPA, Recife, 2022, p. 44.

[2] JOE KAPOLYO, Mateo, en Comentario Bíblico Africano, São Paulo, Mundo Bíblico, 2010, p. 1140.

[3]  La cábala de la comida, el dinero y la envidia, p. 40.