La Iglesia checoslovaca en la época de Ludmila Javorová

(Francesco Strazzari/Settimana News).- Me enteré de la presencia de Felix Davídek en la Iglesia clandestina a principios de la década de 1980 gracias a Karel Hruza, director de la Secretaría de Asuntos Religiosos de Checoslovaquia. Cuando le pregunté si estaba al tanto de las actividades clandestinas de la Iglesia, respondió secamente: «Tengo la impresión de que el Vaticano no entiende bien la situación. Lo hemos hablado con el Vaticano. Para nosotros, la Iglesia clandestina es ilegal. En Brno, está el Dr. Felix Davídek (1921-1988), un obispo clandestino que trabaja en el hospital. Ha elegido a una mujer (Ludmila) como su vicaria general».

Una iglesia en la clandestinidad

En la primavera de 1998, tras años viajando por Checoslovaquia, intentando desentrañar el misterio de la diversa presencia de la Iglesia, forzada a operar en la clandestinidad, sentí la necesidad de hacer balance. Por ello, pido disculpas al lector si no puedo mencionar nombres, pues me sentía moralmente obligado por la promesa que había hecho a los numerosos interlocutores que conocí en diversos lugares y ocasiones, quienes me relataron historias impactantes, me proporcionaron información y expresaron sus opiniones.

A principios de la década de 1980, tras ser advertido por el régimen —había sido declarado oficialmente "enemigo de Checoslovaquia"— de no pisar suelo checoslovaco debido a mi entrevista con el cardenal Tomášek, que enfureció a las autoridades comunistas tanto en Checoslovaquia como en Rusia, me reuní en Praga con el funcionario responsable de asuntos religiosos, Karel Hruza, un hombre duro, husita, a quien le pedí información sobre la Iglesia clandestina. Me respondió que estaba al tanto de la existencia de cinco obispos clandestinos, de lo cual también había hablado con la Santa Sede. Comprendí que estaba bien informado sobre la existencia de obispos y sacerdotes que operaban en la clandestinidad.

El 1 de enero de 1983, Hruza fue sucedido por un hombre de aspecto afable, el ingeniero Vladimir Janku, a quien había conocido en numerosas ocasiones y con quien había logrado entablar una relación de amistad. Confirmó que estaba al tanto no solo de la existencia de la Iglesia clandestina, sino también de sus actividades. Y me dio algunos nombres. No pudo evitar decirme que actuaba "en contra de los intereses" del Estado y que era "ilegítima e ilegal ".

El papel del obispo Davídek

Un salto al pasado. En 1968, el ingeniero Jan Blaha (1938-2012), originario de Brno, un renombrado investigador científico soltero, irrumpió en escena. Conocí a alguien que confesó no haberse dado cuenta de que era obispo. Junto con Blaha, Davídek también entró en escena.

Dejaré que mi interlocutor hable: «Conocí a Blaha sin saber que era obispo, y luego a Davídek y a otros en una reunión secreta. En 1968, durante la "Primavera de Praga", asistí a una serie de conferencias sobre temas teológicos en la Facultad Evangélica de Praga, donde conocí a Blaha, uno de los asistentes habituales, sin saber que era obispo. Después nos volvimos a encontrar. No conocía a nadie; no sabía que habían formado una especie de asociación clandestina. Davídek se presentó como líder. No sabía que eran obispos. Solo por el comportamiento de Davídek tuve la impresión de que era el cabecilla del movimiento».

Davidek, a pesar de su baja estatura, tenía una fuerte personalidad y ejercía una considerable influencia sobre el grupo. «Era un hombre extraordinario, que amaba a la Iglesia y estaba obsesionado con la idea de que el régimen comunista hacía todo lo posible por destruirla».

Escuché este testimonio: «Cuando hablaba, a menudo se refería a un tal Pavel (Pablo): “Pablo nos hizo saber… Pablo nos ordenó…”. Más tarde supe que este Pablo era el obispo Pavel Hnilica. Existía la creencia generalizada de que la policía secreta había llegado a la Curia Romana y que, por lo tanto, era necesario actuar con cautela. Pavel Hnilica, que vivía en Roma desde 1951, era una persona de confianza».

Jesuita, ordenado sacerdote en 1950, consagrado obispo clandestinamente en 1951 y refugiado en Roma, fue sin duda una figura prominente en tiempos de Pablo VI, a quien informaba directamente de todo lo que sabía sobre la situación de la Iglesia en Checoslovaquia. «Cuando Davidek mencionó a este Pablo, no quedó claro si se refería a Pavel Hnilica o a Pablo VI».

Blaha, cuya consagración episcopal fue anunciada por el cardenal Vlk, arzobispo de Praga, había sido consagrado obispo por monseñor Peter Dubovsky. «Posteriormente, Blaha consagró a Davídek como obispo, y Davídek consagró a otros como obispos». Era la «primavera de la Iglesia en 1968». Pero, ¿quién había autorizado a Blaha a consagrar a Davídek como obispo? Una cuestión controvertida. Él afirmaba tener un mandato. Muchos estaban convencidos de que lo había recibido y ni siquiera se permitían dudar. Blaha siempre daba la impresión de que realmente lo había recibido. Años después, algunos aún albergan serias dudas.

La presencia de la policía secreta

Si analizamos retrospectivamente aquella reunión secreta en la que aparecieron Blaha y Davídek, aún surgen sospechas. ¿Es posible que la policía secreta no supiera nada al respecto? ¿Es posible que el régimen les permitiera, a sacerdotes y obispos, operar clandestinamente y que su número siguiera aumentando?

«Sin duda nos vigilaban, pero el régimen no impidió nuestras ordenaciones y consagraciones de obispos». Otra voz: «Sospecho que la policía secreta lo sabía todo. Me citaron e interrogaron varias veces. Me hicieron muchas preguntas, pero nunca sobre si me habían consagrado obispo, ni mencionaron jamás aquella reunión secreta. Sospecho que lo sabían todo y nos dejaron seguir adelante, espiando sin duda cada uno de nuestros movimientos».

Las sospechas surgieron simplemente al observar las actividades de Davidek y la Iglesia clandestina, que no podían escapar a la atención de la policía secreta. Se trataba de una actividad «generalizada y extensa, especialmente después de la consagración de obispos y la ordenación de sacerdotes casados». Muchos sacerdotes casados lo estaban por dos razones, según un interlocutor de prestigio: 1) la Iglesia de rito bizantino había sido suprimida y declarada ilegal en 1948 y necesitaba mantenerse viva y activa; 2) los hombres casados pasaban desapercibidos.

El plan del régimen para subyugar a la Iglesia y provocar su lenta desaparición se hizo cada vez más evidente, permitiendo que una Iglesia viviera y funcionara, lo que con el tiempo podría crear dificultades para la Santa Sede al consagrar obispos casados y ordenar a hombres casados, e incluso al elegir mujeres para el sacerdocio.

El régimen había sembrado la división dentro de la Iglesia. De hecho, había logrado la formación de tres Iglesias paralelas y mutuamente desconfiadas: la Iglesia fiel al gobierno, como Pacem in Terris , dotada de todos los recursos económicos; la Iglesia oficial, fiel a Roma, asediada por restricciones; y la Iglesia clandestina, aislada sobre sí misma, que organizaba formas autónomas de gobierno pastoral al margen de los marcos reconocidos. El antiguo principio de «divide y vencerás» parece haber sido bien conocido por el régimen. Fuentes fidedignas afirmaban en aquel entonces que había cuatro obispos casados, pero según otras fuentes, había más.

En 1990, me informaron que se habían consagrado obispos y ordenado sacerdotes. El Muro de Berlín ya había caído y los regímenes comunistas se desmoronaban. ¿Por qué la Iglesia clandestina insistía en permanecer clandestina? ¿Por qué? Circulaba una respuesta plausible: "Esperaban tener una especie de prelatura o birritualismo, es decir, autorización para ejercer el sacerdocio tanto en la Iglesia greco-católica como en la Iglesia de rito latino, que no permite la ordenación de hombres casados".

La intervención de la Santa Sede

Volvamos a Félix Davidek. Él defendía una doctrina que se apartaba de la imperante en la Iglesia universal. Consagró a varios obispos y ordenó sacerdotes. Muchos de ellos eran hombres casados. Ordenó a varias mujeres. Se autodenominaba «obispo en asuntos espirituales». Organizaba sínodos con sus obispos.

Todo esto daba la impresión de que se trataba de una Iglesia distinta a la católica. Por lo tanto, era necesario intervenir en asuntos que debían incorporarse a la vida de la Iglesia. Se sabía que la actividad de Davidek se llevaba a cabo sin el consentimiento del papa.

La Santa Sede no dejó de tomar las medidas necesarias. En mayo de 1972, la entonces Congregación para los Obispos envió una carta al obispo de České Budějovice, pidiéndole a Davídek que cesara su actividad y, sobre todo, que dejara de consagrar obispos y ordenar sacerdotes.

Davídek lo prometió, pero en realidad continuó con sus actividades. En diciembre de 1980, el cardenal Casaroli escribió una carta al cardenal Tomášek Bukovs, en la que afirmaba que las actividades de Davídek carecían de justificación canónica. La carta fue leída en todas las iglesias de Brno.

Uno de los artífices de la Ostpolitik, monseñor Juan Bukovsky, escribió a Davídek expresando su deseo de reunirse con él personalmente. Davídek respondió que lo recibiría en su casa de Brno. Ludmila, la vicaria general, le pidió en la puerta un documento que acreditara su envío por parte del Vaticano. Lo acompañó hasta el primer piso, donde vivía Davídek. Fue recibido cordialmente y conversó con él durante unas cuatro horas. A la reunión asistieron la vicaria general, Ludmila, quien redactó las actas, y el sacerdote Vladimir Veskrna, vicario interino.

Bukovsky había sido autorizado a formular algunas preguntas concretas. En primer lugar, Pablo VI quería saber dónde y quién lo había consagrado. Él respondió: «Soy obispo, pero cuándo y por quién fui consagrado, no se lo diré. Solo se lo diré al Papa y a nadie más».

Entonces Bukovsky le preguntó si había consagrado obispos y ordenado sacerdotes casados. Él respondió que sí, y que, para los hombres casados, había utilizado el principio del birritualismo, es decir, los había ordenado según los ritos católicos latino y griego.

En tercer lugar, le preguntó si había ordenado mujeres. Él respondió que no, pero que no veía ningún problema teológico; creía que sin duda llegaría el momento en que la Iglesia lo permitiría. A continuación, pronunció un largo discurso sobre la Iglesia. En su opinión, la estructura actual de la Iglesia estaba desfasada e incapaz de sobrevivir a los tiempos presentes y futuros.

Bukovsky me confesó: «Incluso hoy (2009), no estoy del todo convencido de que el obispo Davidek siempre me dijera la verdad. Es cierto que su grupo y muchos otros creían que nosotros, que proveníamos de la Secretaría de Estado del Vaticano, éramos colaboradores o incluso miembros de los servicios secretos soviéticos. Fortalecidos por esta creencia, no nos dieron respuestas directas». Por esta razón, tardé mucho tiempo en descubrir la verdad sobre la consagración de Davidek.

El fin de la clandestinidad

Ya en la década de 1990, los grupos más importantes de la Iglesia clandestina se estaban desintegrando, aunque continuaban los contactos con los obispos clandestinos Blaha, Konzal y Kratky, sus líderes históricos. En Praga y Hradec Kralové, algunos sacerdotes clandestinos habían manifestado su disposición a reconsiderar su postura. Sin embargo, circulaba la noticia de la reciente ordenación de un sacerdote casado.

Mientras tanto, la Iglesia se vio conmocionada por el caso de Karel Simandl, secretario de la Conferencia Episcopal, cuyo nombre había figurado en la lista de colaboradores e informantes de la policía secreta durante las décadas de 1970 y 1980. Trabajaba en Roma en la Congregación para los Obispos. Posteriormente, llegó a ser secretario de la nunciatura apostólica en Alemania. Aspiraba a incorporarse a la Secretaría de Estado, pero el cardenal Casaroli se negó a contratarlo. A su regreso a Alemania, fue nombrado secretario de la Conferencia Episcopal, pero el entonces presidente decidió destituirlo.