La formación del clero greco-católico en Rumanía (II)

(Francesco Strazzari/SettimanaNews).- Desde un panorama histórico y cultural, el obispo Bercea, obispo de Oradea Mare, diócesis greco-católica de la Iglesia rumana unida a Roma, ilustra en detalle la formación y la vida de los sacerdotes greco-católicos en Rumania.

Preparación al sacerdocio

¿Cuándo comienza la preparación para el sacerdocio? ¿A qué edad suelen pedir los jóvenes comenzar la preparación?

El sacerdocio es una llamada misteriosa que el alma recibe de Dios. La respuesta del hombre a esta llamada se transforma en una vocación, que debe cultivarse con el tiempo mediante una reflexión madura y responsable, antes de la decisión existencial de emprender el camino de preparación para el sacerdocio.

Esto distingue una preparación más distante y continua, que forma parte de la pastoral vocacional y se encuentra presente en todas las actividades formativas y educativas dedicadas a los jóvenes de todas las edades.

La siguiente etapa de preparación comienza con la inscripción administrativa en nuestras instituciones educativas.

Hasta 1948 (cuando la Iglesia greco-católica fue ilegalizada por orden de Stalin), el Seminario Mayor proporcionaba la formación filosófica y teológica, así como la educación litúrgica y espiritual necesaria para un futuro sacerdote greco-católico.

Actualmente, desde 1992, los jóvenes que se gradúan de la escuela secundaria —es decir, a partir de los 18 años— se matriculan en la Facultad de Teología Greco-Católica de la Universidad Babes-Bolyai de Cluj-Napoca, bajo el patrocinio espiritual de la diócesis para la formación filosófica y teológica, y en el Seminario Teológico Greco-Católico “Los Tres Santos Jerarcas, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo”, donde reciben la formación comunitaria, litúrgica y espiritual necesaria para los futuros sacerdotes.

¿Cómo se lleva a cabo la preparación de los seminarios?

La formación espiritual comienza con la admisión del candidato (ya sea un graduado de bachillerato o un adulto que ya haya iniciado una carrera profesional) al sacerdocio en el Seminario. El candidato presenta una carta de motivación personal, seguida de una entrevista con el obispo y los formadores. Posteriormente, realiza un examen de ingreso basado en conocimientos catequéticos y bíblicos. Se evalúan sus aptitudes musicales y se requiere un examen psicológico realizado por especialistas en la materia.

Una vez admitidos, durante sus estudios, los futuros sacerdotes residen en el seminario diocesano, donde completan su formación teológica e intelectual a través de cursos universitarios ofrecidos por la Facultad de Teología Greco-Católica y siguen diversos cursos específicos ofrecidos por el seminario con el fin de completar la dimensión total y unitaria de su formación humana y espiritual.

El programa comunitario fortalece la solidaridad y la fraternidad entre los ministros de la Iglesia, especialmente a través de la vida de oración comunitaria y la formación espiritual.

El seminario está organizado según el orden tradicional de la Iglesia Católica: un rector, dos vicerrectores, un director espiritual residente permanente y, si es necesario, otros sacerdotes colaboradores que contribuyen a la formación armoniosa de los seminaristas.

La vida comunitaria tiene su propio ritmo: oración y estudio, participación en cursos de la Facultad, investigación en la biblioteca, actividades comunitarias y tiempo personal; todos estos elementos contribuyen al discernimiento necesario para elegir un estado de vida sacerdotal, ya sea célibe o casado. En el caso de las vocaciones maduras, la formación se lleva a cabo según decisiones adaptadas a cada caso particular.

¿Cómo se realizan los estudios?

Los estudios universitarios garantizan la adquisición de conocimientos filosóficos y teológicos, de acuerdo con las tradiciones de nuestra Iglesia, mediante cursos, seminarios y actividades prácticas, conforme a los requisitos de las universidades estatales, los estándares europeos, la normativa del Ministerio de Educación e Investigación y la Ratio studiorum propria. El contenido de los cursos es similar al de las instituciones académicas católicas de todo el mundo, arraigado en la tradición universitaria católica.

De acuerdo con la especificidad greco-católica, un lugar especial lo ocupan la teología de los Padres de la Iglesia Oriental, la apertura al diálogo ecuménico y la atención a los problemas de la cultura y la sociedad contemporáneas.

Dentro de la Universidad Babeș-Bolyai existen cuatro Facultades de Teología: Ortodoxa, Católica Griega, Católica Romana y Reformada, todas las cuales gozan del mismo estatus y apoyo.

La Universidad garantiza los salarios de los profesores, contribuye a los gastos de mantenimiento de los espacios de estudio (agua, calefacción, electricidad) y ofrece becas a estudiantes de seminario meritorios.

Los estudios teológicos culminan con la obtención de una licenciatura (4 años) y posteriormente una maestría (2 años) en Teología Greco-Católica, reconocida a nivel europeo según el Convenio de Bolonia.

Los seminaristas interesados en el estudio y la investigación teológica pueden continuar sus estudios en la Escuela Doctoral de Teología y Ciencias Religiosas de la Facultad de Teología Greco-Católica, defendiendo una tesis que les otorgue el título de "Doctor en Teología", o en las universidades pontificias de Roma u otros centros universitarios europeos.

Formación

¿Qué importancia tienen la formación humana, psicológica, emocional, espiritual, cultural y pastoral?

Los sacerdotes provienen del mundo, viven en el mundo contemporáneo y, al mismo tiempo, son siervos de Dios, como dice Jesús: «No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en la verdad. Tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo» (Jn 17:16-18).

Las exigencias actuales son elevadas. La formación del clero trasciende los requisitos estrictamente profesionales y busca moldear personalidades maduras, arraigadas en una cosmovisión donde Dios es la fuente de los valores y el sentido último de la existencia. En el Seminario, se cultivan el respeto por los demás, la constancia en el servicio a la verdad y la capacidad de amar al prójimo, independientemente de la situación personal —familia o celibato—, con Cristo, Amor Supremo, como modelo.

La formación espiritual de los seminaristas es el fundamento de su misión: la dirección espiritual de los fieles, la administración de los sacramentos y el diálogo con la cultura contemporánea. Los cambios cognitivos, relacionales, tecnológicos y sociales configuran la vida espiritual, y la pastoral del futuro depende de la capacidad y la apertura de las nuevas generaciones de sacerdotes para transmitir la fe en un lenguaje adecuado al mundo actual.

Los responsables de la formación de los futuros sacerdotes son: el obispo, el rector del seminario, junto con el equipo de formación (vicerrectores, directores espirituales y profesores), los vicarios y los decanos, todos ellos atentos al crecimiento y la maduración de los futuros sacerdotes de la Eparquía. Todos estamos comprometidos a garantizar un entorno adecuado —el edificio, la capilla y los espacios contiguos del seminario, las aulas y la biblioteca— para formar personas equilibradas y responsables, capaces de construir y mantener relaciones interpersonales sanas y maduras.

El rector y el equipo formativo, mediante relaciones auténticas y conversaciones individuales o grupales, facilitan un camino de autoconocimiento para los seminaristas, permitiéndoles alcanzar la madurez emocional, gestionar su libertad interior, comunicarse y resolver conflictos en cualquier situación. Esta es una tarea diaria que requiere la disponibilidad y la gran dedicación de los formadores.

Hoy en día, nos encontramos con jóvenes cada vez más vulnerables, a menudo provenientes de familias con dificultades económicas, situación agravada por las presiones del entorno social y mediático actual. Esto requiere apoyo psicológico continuo.

El equipo de formación colabora con psicólogos que ayudan a los seminaristas a integrar la dimensión afectiva con la inteligencia emocional de forma equilibrada, a gestionar el estrés y a conocer sus límites personales para prevenir el agotamiento, posibles abusos u otras situaciones problemáticas; todo ello por el bien de la persona y para la formación integral de los futuros sacerdotes.

En la Eparquía de Oradea, hay sacerdotes célibes y casados; por lo tanto, es natural preocuparse por su desarrollo psicológico y emocional, ya que algunos tendrán familia y otros vivirán solos o en pequeñas comunidades. Psicólogos y el equipo de formación los apoyan para que integren con madurez sus necesidades emocionales en su vocación sacerdotal. La dimensión emocional-sexual y la capacidad de construir relaciones sinceras y responsables también se abordan con serenidad y apertura.

Un sacerdote, ya sea casado o célibe, debe demostrar pleno respeto por las mujeres y por todas las personas, y ser capaz de gestionar responsablemente tanto la vida familiar como las posibles exigencias de la soledad en el caso de los célibes. Todos estos aspectos son objeto de atención por parte de los formadores, profesores y el obispo.

La formación espiritual y la formación cultural e intelectual se sitúan al mismo nivel: en realidad, todas estas dimensiones contribuyen a la formación armoniosa del futuro sacerdote. Implican la configuración a Cristo, la atención a las inspiraciones del Espíritu Santo, el cultivo de la oración diaria, el ascetismo y la conversión constante, así como la celebración de la Divina Liturgia y los santos sacramentos; la celebración de la vida. En el seminario se practican la oración comunitaria, la lectio divina , el silencio y la dirección espiritual, todos ellos componentes de este camino con Jesús.

Se apoya a los seminaristas en el desarrollo del pensamiento crítico y la capacidad de interactuar con el mundo contemporáneo. Hoy en día, es necesario adaptarse constantemente a las nuevas realidades, sin perder las raíces, para que los futuros sacerdotes puedan acompañar a los fieles y al mundo en el camino de la salvación.

Dado que serán enviados al mundo, el Seminario ha adquirido un huerto y un viñedo donde los seminaristas también pueden desarrollar habilidades prácticas. El cuidado de la iglesia, la casa parroquial y el patio, el cultivo de plantas y el mantenimiento de un entorno agradable ayudan a los seminaristas a conectar directamente con la realidad de la vida y con toda la creación de Dios. Estas actividades forman parte de las habilidades pastorales y del espíritu de servicio, e influyen en todos los aspectos de la vida parroquial: las familias, los jóvenes, los enfermos, la catequesis y el trabajo en equipo.

Toda la formación —humana, psicológica, emocional, espiritual y cultural-pastoral— se lleva a cabo en el Seminario de forma integrada y, en la medida de lo posible, interconectada, no fragmentada, sino con espíritu de dedicación y servicio a los demás y al Señor.

El sacramento del Orden Sagrado

¿Cuáles son los grados? Antes del diaconado, ¿existían las llamadas órdenes menores: ostiario, lector, exorcista, acólito y subdiácono, que fueron abolidas en la Iglesia latina?

En la tradición apostólica, el sacramento del Orden Sagrado se manifiesta en el diaconado, el presbiterado y el episcopado. Al mismo tiempo, en la Iglesia Rumana Unida, sui iuris, de rito bizantino, se conservan las tradiciones y la ley particular del rito. Las órdenes menores (las hirothesia ) marcan las etapas progresivas de la formación.

En la fiesta episcopal de San Nicolás (6 de diciembre), los seminaristas de primer año reciben la sotana, que es bendecida solemnemente por el obispo. Los seminaristas de segundo año presentan su solicitud de ingreso al sacerdocio ante el obispo. Los seminaristas de tercer año son ordenados lectores para proclamar las lecturas del Apóstol y del Antiguo Testamento, mientras que los seminaristas de cuarto año reciben el subdiaconado.

Estas etapas contribuyen a la maduración de la responsabilidad al servicio de la Iglesia y constituyen un testimonio eclesial para toda la Iglesia local.

Antes de ser ordenados sacerdotes, ¿prestan servicio en parroquias, hospitales, residencias de ancianos, organizaciones benéficas...?

Sí, tanto durante sus años de estudio como en las actividades extracurriculares, los seminaristas y estudiantes de teología incluyen la práctica pastoral en su programa de formación, en la que participan en función de las necesidades concretas de la diócesis, pero también de acuerdo con sus aspiraciones personales.

En las parroquias, los seminaristas suelen acompañar a los sacerdotes en el ministerio (administración) de los sacramentos, participan en diversas actividades pastorales y colaboran como voluntarios en iniciativas misioneras y caritativas.

¿Cómo se asigna una parroquia u oficina?

La asignación de ministerios, parroquias o cargos se realiza en función de las necesidades concretas de la Iglesia en un momento dado. Los clérigos asumen la responsabilidad de servir donde sea necesario y dondequiera que el Jerarca los envíe para cumplir su misión pastoral.

En el momento de la ordenación, junto con la pregunta dirigida al Jerarca, "si el candidato está casado, se requiere un certificado de matrimonio y el consentimiento escrito de la esposa" (CCEO can. 769 §1-2); esto implica a toda la familia del sacerdote al asumir responsabilidades pastorales, a través del perfil moral y el ejemplo de vida ofrecido a la comunidad.

Para nombrar un sacerdote a una parroquia, el obispo consulta con los vicarios y decanos para identificar las parroquias vacantes. El obispo convoca al sacerdote, quien le presenta la situación específica. Este puede visitar las parroquias afectadas, reunirse con la familia y los sacerdotes locales, y luego comunicar su disponibilidad al obispo. El nombramiento se realiza de mutuo acuerdo.

Del mismo modo, para las tareas específicas —asistencia espiritual en hospitales o misión canónica para instituciones patrocinadas por la Iglesia, docencia en la Facultad o educación religiosa— se tienen en cuenta las capacidades y la disponibilidad personales, las necesidades de la comunidad y la situación específica de la Iglesia.

¿Se tiene en cuenta el espíritu sinodal, la capacidad del candidato para gestionar sinodalmente una parroquia o una oficina?

La sinodalidad representa la forma tradicional en que las Iglesias orientales gobiernan las comunidades locales. En la práctica, siempre se ha buscado un equilibrio. Lamentablemente, hoy en día el término «sinodalidad» a menudo ha perdido su significado tradicional, reduciéndose a un debate prolongado sobre la integración de los laicos en la vida práctica de la Iglesia. En la Iglesia oriental, los laicos han sido y siguen siendo una presencia viva y activa.

En la Diócesis de Oradea, la estructura de la curia refleja esta realidad: de un total de 19 personas que trabajan allí, 5 son sacerdotes y 14 laicos; entre estos últimos, 9 son mujeres y 5 son hombres. Las decisiones se toman de forma colegiada a nivel de la curia, y este estilo de trabajo se extiende a todas las instituciones eparquiales.

La sinodalidad ha sido y sigue siendo una realidad natural de la vida eclesial, desde el nivel parroquial hasta las asambleas diocesanas.

Sacerdocio, familia y condición social

Una vez que recibe el sacerdocio, ¿está llamado el sacerdote a asistir a cursos (formación continua)?

Las disposiciones del CCEO, can. 372 §1, establecen: «Los clérigos, después de completar la formación requerida para las órdenes sagradas, no deben dejar de dedicarse a las ciencias sagradas, sino que deben esforzarse por adquirir un conocimiento y una práctica más profundos y actualizados de las mismas, a través de cursos de formación aprobados por su propio Jerarca». Hasta aquí, las disposiciones normativas.

Más allá de las prescripciones canónicas, la formación continua de los sacerdotes siempre ha sido una práctica de nuestra Iglesia: el estudio de los documentos del Magisterio y la actualización constante del conocimiento teórico y la práctica pastoral son necesarios en un contexto marcado por una aceleración constante de la historia.

En la Eparquía de Oradea, la Universidad organiza cursos de formación continua: los formadores de la Facultad y los dirigentes diocesanos participan en conferencias, actividades de formación y en la evaluación de los participantes, tanto de acuerdo con el Derecho Canónico como con el fin de asignar calificaciones sobre la base de las cuales se determina la remuneración por parte del Estado rumano.

Económicamente, teniendo esposa e hijos, ¿pueden los sacerdotes llegar a fin de mes?

En la tradición de las Iglesias Orientales, el sacerdote y su familia han gozado del mismo estatus que los fieles, siendo parte integral de la vida social, cultural y espiritual de la parroquia. Actualmente, la mayoría de las presbíteras —esposas de sacerdotes— trabajan, como cualquier otra mujer. Todas trabajan, compaginando sus carreras profesionales con la vida familiar, ofreciendo testimonio de fe en la sociedad contemporánea.

En Rumanía, los sacerdotes —ortodoxos, católicos o reformados— reciben el mismo trato que los profesores de bachillerato (Liceo) y perciben el 75 % de su salario docente por parte del Estado, en función de su antigüedad y cualificaciones académicas. El 25 % restante puede complementarse con los ingresos parroquiales, con el consentimiento del consejo parroquial.

¿Cuáles son las principales dificultades a las que se enfrenta un sacerdote y a quién puede acudir?

Las dificultades propias del ejercicio de la misión pastoral son atendidas, siempre que sea posible, con gran dedicación por el obispo y, mediante recursos administrativos, por la eparquía. El sacerdote vive la condición del hombre contemporáneo, con todos los retos y dificultades de la sociedad actual. Ante cualquier problema, puede acudir en cualquier momento al obispo y a la Conferencia Episcopal y, siempre que sea posible, recibir apoyo.

En determinadas situaciones, se manifiesta la fraternidad sacerdotal y la solidaridad entre los hermanos, así como un profundo sentido de responsabilidad hacia las familias de los sacerdotes. Ha habido casos concretos —por ejemplo, un incendio en una casa parroquial— en los que todos los sacerdotes respondieron con espíritu solidario, cada uno según sus posibilidades. En este sentido, nuestros sacerdotes merecen nuestra más sincera gratitud.

Iglesia, tradición y perfil moral

¿Se aceptan candidatos que muestren tendencias homosexuales?

La Iglesia posee una tradición de dos mil años en la que el discernimiento eclesial en materia de moral sexual se ha consolidado a lo largo del tiempo. Las Iglesias orientales se han mantenido fieles a los valores apostólicos asumidos y promovidos en sus propias tradiciones. Por lo tanto, no cabe la posibilidad de modificar las costumbres relativas al perfil moral de los cristianos, y mucho menos de los sacerdotes.

En los 35 años transcurridos desde la reapertura del Seminario, no se han presentado solicitudes ni se han manifestado tendencias de este tipo.

¿Existen casos de abuso sexual, psicológico o autoritario?

Por la gracia del Señor, no se han registrado casos de abuso de ningún tipo entre sacerdotes. Sin embargo, sí se han presentado situaciones en las que se ha requerido que los sacerdotes atiendan casos de abuso, incluyendo abuso sexual, ocurridos en familias, escuelas u otros entornos. Estos casos se han tratado con responsabilidad, caso por caso. El sacerdote es un padre y se le respeta, no se le teme; es un esposo y padre y se le ama, no se le impone autoridad; es un hermano que aconseja y cuida, y en quien se confía.

¿Son frecuentes los casos de suspensión e incluso de degradación del estado clerical?

El canon 394 del CCEO especifica: «La ordenación sagrada, una vez recibida válidamente, nunca se vuelve nula; sin embargo, el clérigo pierde el estado clerical:

1- por sentencia judicial o decreto administrativo que declare la nulidad de la ordenación sagrada;

2- con la pena de deposición legítimamente impuesta;

3- por rescripto de la Sede Apostólica o, de acuerdo con la ley, del Patriarca; sin embargo, este rescripto no puede ser otorgado legítimamente por el Patriarca y no es otorgado por la Sede Apostólica a los diáconos sin graves razones, ni a los presbíteros sin gravísimas razones."

Esta es una medida extrema, rara vez aplicada, reservada para situaciones graves que ponen en peligro y comprometen la credibilidad de la persona en cuestión y de la Iglesia. Ha habido casos en que algunos sacerdotes han sido abandonados por sus esposas; si no hubo culpa por su parte y no se produjo ningún escándalo en la comunidad, se les permitió continuar con su ministerio.

Asimismo, los sacerdotes célibes que se dieron cuenta de que no habían elegido correctamente su camino recibieron apoyo para regularizar su situación legal y eclesiásticamente.

La Iglesia busca soluciones que conduzcan a la reconciliación humana, espiritual y social de todas las personas.

Celibato

¿Cuáles son los peligros para un sacerdote casado o un sacerdote célibe?

Los peligros pueden provenir del seno de la Iglesia, de una sociedad desacralizada o de la condición existencial del hombre contemporáneo, y son comunes a todo el clero, independientemente de su situación vital. Existe una autocrítica, propia de una Iglesia viva, que puede conducir a la corrección de rumbos equivocados. El peligro surge cuando dicha autocrítica se transforma en un espíritu de oposición o división.

Desde fuera, los desafíos se refieren a la marginación de la vida religiosa, la desacralización de los valores y los cambios antropológicos que afectan a la familia, la vida y la ética. Los sacerdotes, especialmente los casados, también sienten presiones económicas y la responsabilidad de criar hijos. Los cambios tecnológicos, incluido el desarrollo de la inteligencia artificial, las transformaciones en los métodos de comunicación y las crisis recurrentes obligan a la Iglesia a adaptarse.

Sin embargo, al final, el plan de Dios triunfará; la misión sigue siendo formar apóstoles para el mundo contemporáneo, fieles a Cristo, porque: «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por siempre» (Hebreos 13:8).