La Secretaría del Sínodo de los Obispos acaba de revelar los nombres de los auditores y auditoras del Sínodo para la Amazonía. Uno de estos nombres es el de la Hermana Rose Bertoldo, religiosa de la congregación del Inmaculado Corazón de María, que está trabajando en la Amazonía desde hace siete años, especialmente en el combate al abuso y la explotación de niños y adolescentes, y la trata. Ella hace parte de las Red un Grito por la Vida y del Eje Fronteras de la Red Eclesial Pan-Amazónica - REPAM.

La religiosa afirma que asistirá a la asamblea sinodal, que tendrá lugar en el Vaticano del 6 al 27 de octubre, para ser la voz de "los más vulnerables, quienes son o han sido víctimas de abuso, explotación sexual y trata". Este momento es un paso más en un intento de "dar visibilidad a esta realidad", muy presente entre los migrantes, una situación cada vez más presente en la Pan Amazonía.

Rose Bertoldo insiste en que "se necesita una mayor inversión en la formación de líderes, educadores que se dispongan a asumir este trabajo de prevención con las juventudes", insistiendo en un mayor compromiso por parte de la vida consagrada, porque "si la vida religiosa no abarca estas causas, debilitará su profecía", de modo que "invierta en estos espacios de articulación y fortalecimiento", para continuar "siendo un signo de esperanza con los pueblos de la Amazonía".

Al referirse a las mujeres, Rose Bertoldo afirma que "siempre han jugado un papel fundamental en la Iglesia", hasta el punto de decir que "si no fuera por las mujeres, no tendríamos la Iglesia que tenemos hoy, una Iglesia viva". De ahí la importancia del Sínodo para la Amazonía, que "está contribuyendo a una mayor visibilidad y haciendo que los hombres reconozcan este papel que desempeñan las mujeres, que son protagonistas de este proceso". Desde esta perspectiva, insiste en que "no podemos pensar en una Iglesia sin esta presencia de mujeres, especialmente aquí en la Amazonía".

Por todas estas razones, espera que las mujeres presentes en el Sínodo ayuden a "pensar en cómo cuidar esta vida, especialmente donde está más herida". Cuando se trata de abuso, explotación sexual, trata, "cómo cuidamos estas realidades y buscamos estrategias de enfrentamiento a los proyectos de muerte que generan esta violencia y destruyen nuestra casa común". También que sea un momento para "luchar por una Iglesia más ministerial y menos clerical", una Iglesia que "se preocupa por el cuidado de la vida".

¿Cuál fue su reacción cuando recibió el nombramiento para ser auditora del Sínodo para la Amazonía?

Nunca esperé eso, me sorprendió mucho, porque nunca pensé estar en una sala sinodal. Sin embargo, contribuí, participé en todo el proceso que fue siendo llevando a cabo a lo largo de esta preparación para el Sínodo para la Amazonía. Y ahora también veo que, como una gran gracia del Espíritu, también me invita a ser la voz de todos los que viven en la Amazonía, especialmente aquellos que son más vulnerables, que son o han sido víctimas del abuso, explotación sexual y trata.

En el Instrumentum Laboris del Sínodo hay un punto en el que se habla sobre las amenazas a la vida que están presentes en la realidad amazónica. Junto con la Red un Grito por la Vida, te has dedicado a combatir la trata, ¿cómo esta amenaza tiene repercusiones en la vida de los pueblos de la Amazonía?

De hecho, comencé a participar en REPAM (Red Eclesial Pan Amazónica), como representante de la Red un Grito por la Vida, porque trabaja con esta causa de enfrentar la trata. A lo largo de estos años, hemos estado tratando de articular fuerzas y personas dentro de la Iglesia para abordar esta causa de enfrentamiento de la trata, el abuso y la explotación sexual. Podemos darnos cuenta de que durante este tiempo, desde el mapeo realizado por REPAM, una de las principales amenazas para la vida, especialmente de mujeres, niños y adolescentes, es el abuso y la explotación sexual, el feminicidio y muchos otros actos de violencia.

Hemos estado tratando de dar visibilidad a esta realidad y hacer que las personas que participan en la Iglesia, que son la Iglesia, también asuman esta causa, tanto la Red Eclesial Pan Amazónica, la vida religiosa y tantos otros espacios, tantas otras iglesias, diócesis, prelaturas. Hemos hecho esta articulación para dar visibilidad, sabemos que donde hay una persona violentada, violada, es el Cuerpo de Cristo que es violentado, que es violado. Por lo tanto, no podemos pensar en la Iglesia en la Amazonía sin pensar en esta dimensión donde la vida está más herida.

Una realidad, la trata, que está estrechamente relacionada con la migración, especialmente de venezolanos, que se está convirtiendo en algo muy presente en la Pan Amazonía. ¿Cómo están siendo afectados los migrantes por esta realidad en la Pan Amazonía?

La Red un Grito por la Vida siempre ha tenido una gran preocupación en este proceso de trabajar la prevención, incluido el tema de los migrantes. Siempre pensamos en esta realidad de la trata para todas las personas, pero especialmente con las personas que son migrantes, porque todas las personas que son víctimas de la trata son o fueron migrantes, porque el tema de la trata siempre vuelve al tema del desplazamiento. Con este mayor movimiento de migración, tanto nacional como internacional, en el caso de los venezolanos, tenemos una preocupación mucho mayor, porque desafortunadamente muchas personas que migran a Brasil, también a otros países, son víctimas de la trata, especialmente para fines de explotación sexual, el tema del trabajo esclavo y la desaparición de niños venezolanos.

Tenemos una gran pregunta si esta desaparición es por el tema del tráfico de órganos, o incluso por explotación sexual. Solo podemos pensar y preocuparnos por los flujos migratorios cuando se trata de esta cuestión de los derechos.

En el Instrumentum Laboris también se habla de los jóvenes como uno de los grupos más afectados por la trata. La Red un Grito por la Vida realiza trabajos de prevención en escuelas con adolescentes y jóvenes. ¿Todavía falta una mayor dedicación en tiempo y recursos a este trabajo de prevención en las escuelas con los adolescentes y jóvenes?

El Instrumentum Laboris, es un reflejo de lo que aportaron las bases a partir del estudio del documento preparatorio. Sin embargo, podemos ver en la gran región amazónica que los jóvenes son las mayores víctimas de estas violaciones, tanto para el tema de la explotación sexual, el abuso y la trata, porque se encuentran en una situación de mayor vulnerabilidad. Desafortunadamente, la Iglesia, a pesar de que muchas Iglesias particulares, han hecho documentos, dando prioridad a la causa de las juventudes, todavía nos damos cuenta de que la Iglesia está muy lejos de llegar a los jóvenes.

En el trabajo que ha realizado la Red un Grito por la Vida, ha ido a muchas escuelas, a muchos espacios no eclesiales, y nos damos cuenta de cuán fuerte es este grito de juventud, que tiene muchos sueños y que busca de muchas maneras una vida mejor. A menudo son estos jóvenes los que son atrapados por las redes de traficantes. Estas redes se interconectan en gran medida con el tráfico de drogas, con el tráfico de armas, y luego con el tema de la trata, y son las mayores víctimas. Es por eso que nosotros, como Iglesia, necesitamos no solo mirar, sino invertir realmente en este proceso de prevención y formación.

Se necesita una mayor inversión en la formación de líderes, educadores que estén preparados para esta prevención y trabajen con los jóvenes en estos espacios públicos, que son las escuelas, ya que son espacios donde es posible encontrar una gran apertura para este contacto con los jóvenes, independientemente de creencias y religión.

Muchas veces la gente dice que el joven no quiere nada, esto no es cierto, el joven busca su espacio, su grupo y también busca construir valores en lo que cree. Los jóvenes estudian, trabajan, ocupan el liderazgo en las comunidades, son revolucionarios, construyen sueños y ayudan a muchos otros jóvenes. Entonces, como Iglesia, necesitamos invertir más, creer en la formación humana, profesional, política, pero también en el tema de la inserción en el mundo del trabajo, luchando por políticas públicas para la juventud.

Como vida religiosa, como Red un Grito por la Vida, que trabaja para combatir la trata, ¿qué representa el Sínodo para la Amazonía frente al trabajo que hacéis en este campo?

Hemos estado haciendo a lo largo de los 12 años de la Red un Grito por la Vida, un bonito camino como vida religiosa, laicos y laicas que abrazaron y abrazan esta causa de enfrentar la trata, pero queda mucho por hacer. Los grandes gritos de hoy son la violencia contra las mujeres, el abuso, la explotación sexual y la trata. Con este desgobierno, esta violencia se volverá mucho peor, si la vida religiosa no abarca estas causas, debilitará su profecía. La vida religiosa, una parte está sensibilizada, pero una parte todavía está muy dormida, o mejor, continúa creyendo en espacios que dan más seguridad.

Dadas estas realidades, creo que realmente deberíamos abrazar todo este proceso sinodal, porque es una gran señal de esperanza para la Iglesia, un espacio donde podemos ocupar de una manera más organizada, fortaleciendo el trabajo que estamos haciendo como Iglesia, especialmente este proceso de sensibilización y capacitación de nuevos líderes para actuar el abuso, la explotación sexual y la trata. Sabemos que esta construcción sinodal sólo está comenzando, no es solo para ahora, es para las generaciones futuras. Por lo tanto, debemos sensibilizar a la vida religiosa y hacer que la vida religiosa no solo crea, sino que invierta en estos espacios de articulación y fortalecimiento de esta gran red humana tejida por nuestros cuerpos, somos los hilos de esta tesitura, en este proceso y, por lo tanto, seguimos siendo un signo de esperanza junto a los pueblos de la Amazonía.

El Papa Francisco ha avanzado en el reconocimiento de las mujeres dentro de la vida de la Iglesia, aunque sabemos que hay quienes exigen un mayor reconocimiento. Como mujer, para tu congregación religiosa femenina, ¿qué representan estos pasos, por ejemplo, el nombramiento de mujeres para ser auditoras, expertas, dentro del Sínodo para la Amazonía?

Las mujeres siempre han jugado un papel fundamental en la Iglesia. Creo que las mujeres asumen muchos ministerios, y si no fuera por las mujeres, no tendríamos la Iglesia que tenemos hoy, una Iglesia viva. Ahora, lo que aún falta es el reconocimiento de estos ministerios que ejercen las mujeres. Creo que todo este proceso sinodal está contribuyendo a una mayor visibilidad y haciendo que los hombres reconozcan este papel que juegan las mujeres, y que son protagonistas de este proceso, tanto sinodal como de este camino de la Iglesia. Nosotras, como mujeres, debemos luchar para que esto suceda, no agresivamente, desde la confrontación, sino desde los espacios que ocupamos, sensibilizando a nuestros propios compañeros, hombres, para un mayor respeto, rompiendo con esta Iglesia jerárquica, patriarcal.

No podemos pensar en una Iglesia sin esta presencia de las mujeres, especialmente aquí en la Amazonía, en tantas comunidades, en las zonas más distantes, en las periferias, incluso en la ciudad, también en los grandes centros, quienes realizan los servicios, quienes la mayoría de las veces hacen la Iglesia avanzar, son las mujeres, pero desafortunadamente, en muchos espacios ella no tiene el poder de decisión. También reconocemos que en muchas comunidades, parroquias, tenemos muchos sacerdotes que son compañeros, que también respetan y dan a las mujeres esta libertad para ejercer su ministerio.

El Papa Francisco ha roto con muchos espacios previamente delegados solo a hombres, no solo quiere la presencia de mujeres en este proceso sinodal, sino que quiere su contribución, porque sabe el potencial y la capacidad que tenemos las mujeres para construir nuevos caminos para la Amazonía, por eso que las llama, las escucha y las quiere constructoras de este proceso.

Para mi congregación, creo que es un orgullo, esta presencia permanecerá en la historia y, al mismo tiempo, es una motivación para continuar asumiendo e invirtiendo fuerzas para contribuir a este proceso de cuidado de la vida, especialmente con aquellos que son víctimas de abuso, explotación sexual y trata.

El cardenal Kaspers, en un texto reciente, aborda este tema de la ordenación de mujeres, diciendo que desafortunadamente, dada la realidad que la Iglesia vive hoy, si el Papa Francisco promoviese la ordenación de mujeres, esto sería un suicidio papal. ¿Crees que la Iglesia de hoy realmente está preparada realmente para dar este paso de la ordenación de las mujeres, o todavía tienen que ser dados algunos pasos previos?

Yo diría que la Iglesia no está preparada, y en este modelo clerical que aún vivimos, en la gran mayoría de nuestra Iglesia, no sería posible la ordenación de las mujeres, las mujeres no aceptarían esta forma, porque la forma en que trabajamos las mujeres es muy diferente. Nosotras siempre trabajamos juntas, colectivamente, los procesos se piensan, las decisiones se toman colectivamente. En este modelo de la Iglesia que tenemos hoy, eso no encajaría. Creo que vamos haciendo un camino, quien sabe en el futuro, aquellas mujeres que deseen ser ordenadas, ser sacerdotisas, tengan la libertad de hacerlo. Pero por el momento, sabemos que en esta estructura de Iglesia, no vale la pena apostar, sino más bien la dimensión de los ministerios, de los espacios que ya ocupamos.

De hecho, el Instrumentum Laboris dice en una de las sugerencias, identificar el tipo de ministerio oficial que se puede conferir a la mujer, teniendo en cuenta el papel central que desempeña hoy en la Iglesia de la Amazonía. Desde tu punto de vista, desde tu conocimiento de la Iglesia de la Amazonía, después de siete años viviendo en la región y llegando muchas regiones del interior, ¿cuál crees que sería este ministerio oficial?

Destacaría el ministerio de la escucha, de la acogida, del perdón, el ministerio de la Palabra, el propio ministerio de la Eucaristía, que son ministerios muy fuertes que las mujeres ya hacen, y lo hacen muy bien. Creo que en estos ministerios, podríamos delegar más y empoderar a las mujeres.

¿Qué esperas de la asamblea sinodal?

Primero, he estado orando desde el momento en que recibí la convocatoria del Papa para que el Espíritu esté presente en todas las personas que participarán. Para mí, el papel fundamental de las mujeres que estarán en este Sínodo, en esa sala sínodal, es tratar de comprender las posibles brechas para introducir cosas nuevas. Por ejemplo, uno de los grandes problemas del Sínodo es la dimensión ecológica, socio ambiental, y ahí nosotras mujeres, que somos las grandes cuidadoras de la vida, debemos pensar en estrategias sobre cómo cuidar esta vida, especialmente donde está más dañada. Cuando se trata de abuso, explotación sexual, trata, cómo cuidamos estas realidades y buscamos estrategias de enfrentamiento a los proyectos de muerte que generan esta violencia y destruyen nuestra casa común.

Toda la Amazonía está impregnada de grandes proyectos. Con este gobierno, sabemos que esto aumentará mucho. Este es un proyecto de muerte, no son grandes proyectos, estos son proyectos de muerte, y el papel de la mujer es muy importante. Como defendemos el territorio donde estamos presentes, porque este territorio está habitado por hombres y mujeres, y la gran mayoría son mujeres, y sus vidas están amenazadas. Necesitamos crear estrategias para poder defender esta vida amenazada y este territorio amenazado.

Otro aspecto es la cuestión del derecho de las comunidades a recibir la Eucaristía, porque es el centro de nuestra vida. Necesitamos luchar por una Iglesia más ministerial y menos clerical, buscando soluciones, alternativas para que todos tengan el derecho y el acceso a la Eucaristía.

Dentro de la asamblea tendrás la oportunidad de hablar sobre diferentes temas, pero desde tu trabajo diario de prevención y junto con las víctimas de la trata, ¿cuál es la voz de las víctimas que estás llevando?

No se puede pensar en una Iglesia misionera sin pensar en una Iglesia que se preocupa por las personas que son víctimas de estos crímenes, y en la Amazonía esta es una herida muy grande, hay una naturalización de la violencia. Entonces, la voz que llevamos es la voz de mujeres, niñas, que fueron y son víctimas de estas explotaciones. Todo lo que vamos a contribuir es llevar estos dolores, para que los padres sinodales, para que la Iglesia de la Amazonía se preocupe por el cuidado de la vida. Que la Iglesia tenga este aspecto del que el Papa Francisco ha estado hablando desde el comienzo de su pontificado, de cómo nosotros, siendo Iglesia, podemos dar una respuesta a estos grandes clamores que destruyen tanto la vida de los pueblos en la Amazonía.