Expresiones Clave del Cristianismo. Capítulo VI

Valdepeñas/ Opsías dè genoménês mónos ên ekeî/vespere autem facto, solus erat ibi. Y llegado el atardecer él sólo estaba allí. Jesús necesita la soledad para hablar con el Padre y consigo mismo, que viene a ser teológicamente lo mismo. La soledad en la montaña, siempre saludable e inspiradora, era su soledad preferida.

Kýrie, sôson me/Domine, salvum me fac. Oh, Señor, sálvame. Siempre que le pidamos al Señor por nuestra salvación, él nos oirá, y pase lo que nos pase estamos a salvo. Los dioses griegos patrones de distintas ciudades eran invocados con la expresión “sôsópolis”, salvador de la ciudad. Confiamos nuestra salvación colectiva al dios de la fe colectiva ( Martin Buber ).

Apólyson autên/dimitte eam. “Piérdela”, en el sentido de “pasa de ella”, “desembarázate de ella”. A la mujer que insistía en que Jesús salvase a su hija, y que a los ojos de los discípulos le andaba molestando, estos le piden que se desembarace de ella. Desgraciadamente, la Iglesia sigue haciendo muchas veces lo que aquellos primeros discípulos de Jesús aconsejaban al Maestro: huir de las molestias que nuestros hermanos nos causan con sus solicitudes y gritos de ayuda y de socorro. Frente a los ruegos de los más necesitados la Iglesia se sigue escabullendo con un “Dios le ampare”. Dios le ampare, Dña. Mari Carmen.

Genêthêtô soì hôs théleis/fiat tibi sicut vis. Acaezca para ti lo que quieres. Podemos pedir a Dios que se cumplan nuestros sueños, anhelos o ilusiones. Pero al final de nuestras peticiones es mejor, por si nos viene mal lo que queremos, que le digamos a Dios que haga con nosotros lo que mejor nos convenga. Esto mismo aconsejaban Aulo Persio y Junio Juvenal en sus sátiras II y X respectivamente.

Apò toû xýlou/de ligno. Del leño como máquina de ejecución viene la luz que guía la vida del cristiano. El trono de Jesús fue la cruz, la meta de todas sus acciones en este mundo fue la cruz/crux/staurós. Porque las acciones de Jesús, curar a los enfermos, sacar demonios, enseñar los fundamentos de un camino recto, amar a los pobres, liberar a los oprimidos, no son las hazañas que llevan al purpúreo trono del poder, sino a la madera sangrienta de la cruz. Hoy el mundo sigue crucificando a los verdaderos testigos/mártires/testes de Jesús. Con la madera salvadora Noé también construyó su arca para salvar y restaurar la Creación envilecida.

Aparnêsásthô heautón/abneget semetipsum. Niéguese a sí mismo, o incluso, desconózcase a sí mismo. Si nos encerramos en nuestro yo, si practicamos la egolatría, si no salimos de nuestro pútrido interior egoísta, para ser instrumentos de bienestar para los hermanos no seremos jamás felices.

Hekástôi katà tên práxin autoû/unicuique secundum opera eius. A cada uno según su conducta. Moralmente hablando, y como diría Cervantes, somos hijos de nuestros actos y no de nuestros padres. La práxis es un concepto muy relevante en el marxismo. Marx lo elevó a la dignidad de un concepto filosófico. Quizás sea el aspecto más original del pensamiento marxista, hasta tal punto que éste se define como “una filosofía de la praxis”. Marx emplea por vez primera ese término en el documento conocido como “Tesis sobre Feuerbach” ( 1845 ). Con este concepto Marx trasciende el materialismo crudo y el idealismo, y con él demuestra que el hombre es un ser social e histórico, lo que condiciona todas sus relaciones con los demás hombres y con el mundo, inclusive en su percepción sensible. Marx dirá, casi como Jesús, que “en la praxis es donde el hombre debe demostrar la verdad”; es decir, la precisión, la realidad, el poder de su pensamiento. La verdad no puede ser especulativa. No es interpretación, sino transformación del mundo hacia el Reino de Dios. El punto de vista de la praxis llevará directamente a Marx a ver en la actividad revolucionaria el más alto nivel de conciencia. El sardo Antonio Gramsci y el húngaro György Lukács son los pensadores marxistas que más han desarrollado este concepto, absolutamente vital también en Jesús y en el cristianismo.

Strephómetha eis tà éthnê/convertimur ad gentes. Nos giramos hacia los gentiles. Nos dimos la vuelta hacia los pueblos no judíos. Efectivamente, los cristianos hemos pinchado en hueso cuando hemos tratado de llevar el evangelio al pueblo del que nació Jesús Nazareno. Por eso, los primeros discípulos tuvieron que girar hacia los gentiles para “convertirlos”, valga la paradoja. Convertir es propagar la fe cristiana en los pueblos no judíos, etimológica, teológica y verdaderamente hablando. El pueblo elegido se resiste a la conversión. Su historia lo prueba. “Convertir” es seguir otro camino distinto al pueblo de Jesús.

Synârai lógon/rationem ponere. Poner razón. Jesús vino al mundo a poner razón, porque el mundo, por culpa del pecado siempre, se desvía de la razón. Existe un claro intelectualismo moral en la ética cristiana. El pecado nunca es fruto del lógos, sino de la sinrazón.

Sýndoulos/conservus. Compañero de esclavitud. Todos los amos de este mundo son falsos. El único amo es Dios, ante el cual seríamos “compañeros esclavos”, o “compañeros de esclavitud”. Pero Dios no quiere esclavos, sino buenos y felices hijos, hermanos del Hijo por antonomasia. Esta condición que tenemos todos los hombres de “conservi” también la sostenía Séneca en sus preciosas cartas a Lucilio.

Orthós/rectus. Tanto el enfermo o minusválido como el pecador no están rectos; los primeros en el cuerpo, los segundos en el alma. Dios nos quiere a todos rectos, sobre todo en el alma.

Hoi theoì homoôthéntes ánthrôpois/Dii similes facti hominibus. Dioses hechos semejantes a los hombres. Cada vez que a un hermano ( v. gr. Mari Carmen ) le quitamos una pena, le curamos, le damos de comer, le vestimos o le hacemos cualquier otro bien nos hacemos de la misma naturaleza que nuestro Padre Celestial.

Agathourgôn/benefaciens. El que hace bien. Los que hacen el bien ya son habitantes del Reino de Dios.

Oikodespótês/paterfamilias. Padre y protector de la familia. Dios no es un patrón explotador que trata a los hombres como siervos a los que exige una rentabilidad superior a sus fuerzas, sino que es un padre que sólo nos pide vivir con el amor propio de hermanos en esta familia que su amor ha creado.

Symphônêsas dè meta tôn ergátôn/Conventione autem facta cum operariis. Habiendo pactado con los trabajadores. Dios pacta con los hombres una soldada que no se relaciona con la productividad ni el plustrabajo de los jornaleros que esperan que alguien los contrate y con el que Dios consiga acumulación de capital, sino que su pacto es un pacto de amor para todos, cada uno en sus circunstancias y en su momento de conversión.

Díkayon dôsô hymîn/iustum dabo vobis. Os daré lo que es justo. Dios no entiende la fuerza de trabajo del hombre como mercancía, y no lo paga bajo las leyes de tal cosa. Bajo la mirada de Dios el hombre jamás podrá tener un trabajo no retribuido. Pero desde siempre la clase oprimida, los hermanos más pequeños, se han visto forzados a rendir trabajo no retribuido. Sin embargo, Dios no nos roba ningún plustrabajo nuestro, tampoco a los operarios que se pusieron a trabajar al amanecer.

Epistêrídsontes tàs psychàs/confirmantes animas. Apoyando las almas, fortaleciendo las almas. Sólo se pude evangelizar desde el apoyo de las almas, de los corazones. Y quizás evangelizar no sea más que eso, apoyar las almas de las gentes.

Synagagóntes tên ekklêsían/congregassent ecclesiam. Habiéndose reunido la Asamblea. Habiendo convocado la Asamblea. Toda Iglesia, toda sinagoga, son, ante todo, una Asamblea del pueblo convocada. Ekklêsía deriva del verbo ekkaléô, convocar al pueblo. La Ekklêsía por antonomasia fue la Asamblea ateniense, en donde los ciudadanos no sólo iban a oír, sino sobre todo a decidir. Todo el Estado estaba en suspenso mientras durase la Ekklêsía, con sus cuatro reuniones en cada pritanía (35/36 días), entre principal, ordinarias y extraordinaria. Era la ciudadanía en su conjunto la que decidía la política a seguir y también lo político cada nueve o diez días. Había tantos decretos probouleumáticos ( los que salían de la Boulê o Parlamento ) como no probouleumáticos ( los que salían de los ciudadanos ordinarios reunidos en Asamblea, que tenían que levantar sencillamente el brazo para proponer algo ). No hay Iglesia donde los fieles sólo oyen. Es una palmaria contradicción con su etimología. La Iglesia ha traicionado su democracia fundadora, lo mismo que nuestra democracia representativa, hamiltoniana, traiciona el fundamento de la Democracia Clásica.

Ênoixen toîs éthnesin thýran písteôs/aperuisset gentibus ostium fidei. Abrió a las gentes la puerta de la fe. El camino de la fe comienza con una entrada cerrada; nos la abren generalmente nuestras madres, o los curas, u otras personas con su ejemplo, y muchas veces, cuando nuestra vida está sacudida por terremotos interiores, con frecuencia un ventarrón del Espíritu nos deja expedita también la puerta.

Metamelêtheìs/paenitentia motus. Habiéndose arrepentido, movido por el pesar del mal hecho, habiendo cambiado de opinión. El arrepentimiento nos indica que nuestra conciencia aún funciona, que está activa y que nos llama la atención siempre que obramos mal. No hay nada que exija más que el deber que exige nuestro corazón. Sigamos a nuestro corazón y no al cálculo cómodo de la razón social.

Hoy telônai kaì hai pórnai proágousin hymâs/publicani et meretrices praecedent vos. Los publicanos y las prostitutas irán antes que vosotros. El hecho de que los publicanos y las prostitutas no puedan ocultar su pecado, y sea transparente y patente su actividad, les alejan de la hipocresía farisaica y del engaño social. Son pecadores patentes sin ningún velo, y esa imposibilidad de engaño los sitúa más cerca del amor de Dios, que ama los pechos de cristal de sus hijos y es el mayor conocedor del corazón ( kardiognôstês ) de los hombres.

Genoménês dè stáseôs kaì dsetêseôs ouk olígês/Facta ergo seditione non minima. Producida una revolución por la cuestión no pequeña. Las disensiones en la Iglesia, las crisis teológicas, su sentido en el mundo, lejos de ser perjudiciales en nuestro camino hacia el Reino de Dios, acrisolan y perfilan con más detalle la misión redentora de la Iglesia, y prueban que las mociones del Espíritu Santo continúan a lo largo de la Historia del pueblo de Dios. La paz en la Iglesia no puede ser una charca de agua estancada, nauseabunda y mefítica.

Epitheînai dsygòn epì tòn tráchêlon tôn mathêtôn/imponere iugum super cervices discipulorum. Imponer un yugo sobre las cervices de los discípulos. San Pedro dejó muy claro que la Iglesia de Cristo no ha nacido para imponer mil reglas a sus discípulos, como sucedía con la religión judía más estricta, ni para cambiar aquellas por otras. La Iglesia de Cristo se rige sólo por las reglas del corazón enamorado, sólo el amor impone su imperio. Por eso es anticristiano, antipetrino, la búsqueda de la salvación a través de una larga lista de reglas sociales o de piedad. No se trata de cumplir imposiciones ajenas, sino de actuar desde un corazón enamorado. El vademécum de la salvación no puede ser un prolijo repertorio de reglas.