Cobo, ante el 29N: "Ningún partido puede pretender decir: nosotros somos el voto cristiano"

(Noticias Obreras).- “¿Vuestros grupos están transformando la sociedad?”. El cardenal José Cobo recupera la pregunta de un joven para situar ante las comunidades cristianas una exigencia que atraviesa toda su intervención: comprobar qué consecuencias tiene la fe en la vida de las personas y en la sociedad.

Aquel joven la formuló después de escuchar hablar del amor, de la experiencia de Dios y de lo bien que se encontraban los participantes en sus grupos. Había señalado una carencia: faltaba hablar de la misión. Para el arzobispo de Madrid, esa es “la gran pregunta” de la doctrina social de la Iglesia.

El diálogo «¿Qué es y para qué es la Doctrina Social de la Iglesia?», conducido por Cristina Sánchez Aguilar, directora de Alfa y Omega, durante las XLVII Jornadas Nacionales de Apostolado Seglar, lleva esa pregunta al trabajo, la vivienda, la política, las familias y la propia organización eclesial.

Cobo propone un método: comprender qué está pasando, preguntarse por qué sucede y discernir qué se puede hacer juntos. La mirada debe partir del Evangelio y de los últimos, con la dignidad humana como referencia, y traducirse en decisiones. Después habrá que revisar sus resultados.

La transformación tampoco se mide por el éxito. Una comunidad puede cambiar las relaciones de una familia, un colegio, un barrio o una comunidad de vecinos. Reconocer sus límites debe ayudarla a descubrir qué puede aportar. También una comunidad pequeña o envejecida conserva esa responsabilidad.

El trabajo y la vivienda exigen escuchar y actuar

La vida cotidiana ocupa un lugar central en su propuesta. “La vida familiar, la vida profesional, la vida ciudadana son lugares de la vocación”, afirma. Cobo cuestiona así una forma de medir el compromiso cristiano por las horas dedicadas a actividades parroquiales.

Cuidar a los hijos, participar en las asociaciones de familias o asumir responsabilidades vecinales también forman parte de la misión. La comunidad debe reconocerlas y acompañarlas. Ese reconocimiento exige revisar una mirada que considera sagrado lo que ocurre dentro del templo y deja fuera los espacios donde se desarrolla la vida.

En el mundo del trabajo, esta perspectiva tiene consecuencias concretas. Sánchez Aguilar plantea el caso de una empresa que introduce inteligencia artificial y transforma sus puestos. Cobo responde con una pregunta previa: ¿se considera el trabajo una mercancía prescindible o una dimensión de la dignidad humana?

Desde ahí reclama escuchar a las personas trabajadoras, darles voz y examinar cómo se distribuyen los beneficios tecnológicos. Cuestiona que el beneficio empresarial sea el criterio último y que sus frutos correspondan únicamente al capital. “Los trabajadores están aportando su vida”, subraya. El trabajo permite participar en la sociedad y formar una familia.

En su lectura de Magnifica humanitas, sitúa la custodia de cada persona como criterio para afrontar la inteligencia artificial. Pregunta quién controla la tecnología, para qué se utiliza y a quién beneficia. Reclama transparencia y atención a quienes padecen sus efectos.

También destaca el valor humano de los límites, la fragilidad y el cuidado. Frente a una cultura centrada en el éxito, recuerda que la humanidad se reconoce en la capacidad de sostener a quien queda atrás.

La vivienda reclama la misma disposición. Ante las movilizaciones de la Puerta del Sol, Cobo pregunta: “¿Alguien les ha escuchado?”. Reconoce que existe “un clamor, independientemente de dónde venga”, y pide atenderlo: “Hay que escucharles, no etiquetarles”.

Su reflexión desplaza el debate hacia la necesidad de vivienda y las condiciones para acceder a ella. La dignidad exige disponer de un hogar donde desarrollar la vida y un proyecto familiar.

Aquí introduce la “caridad política”. Ayudar a una persona compromete también a intervenir sobre las condiciones que mantienen a otras en la misma situación. “Estamos en los lugares de sufrimiento, estamos ayudando a las personas”, señala, pero esa presencia debe proyectarse hacia “atajar también las causas”.

“Estamos en los lugares de sufrimiento, estamos ayudando a las personas”, señala, pero esa presencia debe proyectarse hacia “atajar también las causas”

El cardenal reconoce la entrega de cristianos en hospitales, cuidados paliativos y múltiples espacios de dolor. La considera uno de los rostros más hermosos de la Iglesia. Sobre esa realidad reclama avanzar: socorrer a quienes se ahogan y construir puentes para evitar que otros tengan que cruzar el río a nado.

Una conciencia que se deja corregir y una fe que crea vínculos

Cobo advierte de un obstáculo para ese discernimiento: subordinar la fe a la ideología. Reconoce que todos tenemos preferencias, referentes y medios de comunicación afines. El problema aparece cuando seleccionamos del Evangelio únicamente aquello que confirma nuestras posiciones.

La formación de la conciencia exige oración, conocimiento de Jesucristo y humildad para dejarse corregir. Es un proceso de toda la vida que necesita comunidad, deliberación, decisiones y responsabilidad sobre sus consecuencias.

Por eso cuestiona los espacios donde cada uno escucha solamente lo que desea oír. Dialogar debe permitir aprender del otro y revisar las propias convicciones. La conversación en el Espíritu forma parte de ese camino: escuchar qué puede decir Dios a través de personas distintas.

Esta disposición orienta también la presencia pública. Cobo identifica riesgos en la “batalla cultural”, que puede convertir a la sociedad en adversaria y vincular la fe a posiciones políticas determinadas; en la repetición de fórmulas del pasado; y en una adaptación que termine diluyendo la identidad cristiana.

Su propuesta es “habitar el cambio” con los ojos del Evangelio y hacerlo comunitariamente. Arraigo en Jesucristo, cercanía, diálogo y caridad deben sostener esa presencia.

La Iglesia está llamada a “poner la mesa”: facilitar encuentros, también entre responsables de diferentes partidos. Frente a quienes obtienen rédito de la polarización, reivindica las comunidades que generan redes y hacen posible escucharse. Una palabra “desarmada y desarmante” puede reconstruir vínculos y abrir esperanza.

Sánchez Aguilar lleva esta cuestión al terreno de la comunicación: cómo conseguir que interesen las realidades humanas más allá de los asuntos internos eclesiales o de aquello que afecta directamente a cada uno. Cobo responde reclamando presencia cristiana en la cultura, la política, la economía y las profesiones, respetando la autonomía de esos ámbitos. Pide, además, cuidar a quienes asumen responsabilidades políticas y sostener su compromiso.

La transformación compromete también a la propia Iglesia

La exigencia de escucha alcanza a las estructuras eclesiales. Cobo parte del bautismo y de la “recíproca necesidad” entre las vocaciones: ninguna puede responder por sí sola a la misión común.

“Yo solo, como obispo, no sé lo que dice el Espíritu”, afirma. “Necesito que me lo digan los otros también”. La sinodalidad expresa esa necesidad de escuchar, discernir y decidir contando con los demás. La presenta como un “antivirus al individualismo” espiritual, social y eclesial.

Ante las estructuras que dificultan la participación o agotan a las personas, reclama revisión continua desde el Evangelio. La misión debe orientar su funcionamiento. También advierte a movimientos y asociaciones de que sus carismas necesitan armonizarse con los demás.

La diversidad forma parte de esa vida comunitaria. Una comunidad madura debe aceptarla como un don, permanecer arraigada en Jesucristo y vivir en comunión con otras. “Una parroquia no va bien si la de al lado va mal”, sostiene. El aislamiento contradice esa responsabilidad compartida.

Con los jóvenes, pide pasar del discurso a las decisiones: escuchar qué quieren, confiarles responsabilidades y acompañar sus opciones. Si únicamente se les encarga mover sillas, difícilmente podrán ser protagonistas de la transformación. Apostar por ellos implica apoyarlos y permitirles aprender también de sus errores.

La familia requiere un reconocimiento semejante como sujeto de la vida eclesial y de la construcción social. Citando Amoris laetitia, Cobo reclama partir de las familias reales y ofrecer procesos de acompañamiento en todas sus etapas: desde el proyecto de pareja y la crianza hasta la vejez y la soledad. Advierte de que sus propuestas todavía no han sido suficientemente acogidas.

Ante quienes se acercan a la Iglesia desde situaciones personales diversas, propone aprender del encuentro de Jesús con la samaritana: escuchar, ayudar a reconocer la propia verdad y la propia sed, proponer un camino y acompañarlo. La formación de la conciencia exige esa cercanía.

También defiende la identidad eclesial de la caridad. Le duele que desde dentro se reduzca Cáritas a una ONG, porque la entrega a los más pobres responde a una misión y una vocación. Pide una mirada amable hacia quienes están dando su vida, compatible con la revisión de lo que deba mejorar.

El horizonte que plantea reúne esas responsabilidades: comunidades abiertas y maduras, capaces de cuidar a sus miembros, escuchar a quienes sufren y transformar su entorno. Antes de acumular nuevas tareas, Cobo invita a reconocer la historia y la entrega que ya existen. Desde esa realidad, la pregunta sigue abierta: qué sociedad están contribuyendo a construir.

“Ningún partido puede pretender decir: nosotros somos el voto cristiano”

El también vicepresidente de la Conferencia Episcopal rechaza que una formación se apropie de la representación política de la fe y reclama ejercer el voto desde la responsabilidad por el conjunto de la sociedad. “Ningún partido puede pretender decir: ‘Nosotros somos el voto cristiano’”, afirma.

Ante la pregunta de Sánchez Aguilar sobre las elecciones del 29 de noviembre, cuestiona una decisión limitada a calcular qué opción beneficiará a uno mismo o a los suyos. La doctrina social exige ampliar la mirada y considerar la complejidad de la sociedad.

El cardenal recuerda que la democracia necesita valores y advierte del riesgo de reducirla a procedimientos y disputas jurídicas. Menciona la dignidad humana, el respeto a la vida, la acogida al migrante, la familia y el trabajo, junto con la división de poderes y los mecanismos de control.

Su reflexión distingue entre principios, criterios y opciones concretas. Compartir la fe puede conducir a decisiones políticas diferentes, pero exige dar razones, escuchar y contrastar las propias posiciones. Por eso anima a hablar del voto en las comunidades cristianas, también con quienes eligen otros partidos.

La responsabilidad tampoco termina en las urnas. Votar compromete con la sociedad que se quiere construir, exige seguir evaluando las decisiones de los representantes y reclamar los compromisos incumplidos. Rechaza una ciudadanía que deposita el voto y después se desentiende

Cobo cuestiona que se puedan compartir experiencias íntimas de fe y, al mismo tiempo, resulte imposible conversar sobre cómo transformar la sociedad. Esa dificultad revela una tarea pendiente en la formación comunitaria de la conciencia.

La responsabilidad tampoco termina en las urnas. Votar compromete con la sociedad que se quiere construir, exige seguir evaluando las decisiones de los representantes y reclamar los compromisos incumplidos. Rechaza una ciudadanía que deposita el voto y después se desentiende.

En un contexto polarizado, considera una “provocación profética” que los cristianos con distintas convicciones políticas puedan hablarse con normalidad, mirarse a los ojos y respetarse.