Francesc Conesa: “Sin compromiso con el bien, la fe queda reducida a un sentimiento que no ilumina”

Cor ad cor loquitur —el corazón habla al corazón— es el título de la nota doctrinal sobre el papel de las emociones en el acto de fe publicada el pasado 3 de marzo por la Comisión de Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española. El texto está motivado por los signos de un “renacer de la fe cristiana” en la sociedad, especialmente entre los jóvenes, que va acompañado de “diversas iniciativas de primer anuncio” orientadas a facilitar el encuentro con Cristo.

Los obispos reconocen la creatividad de estos proyectos, que consideran un “aliento de aire fresco para la Iglesia”, pero advierten del riesgo de un “reduccionismo emotivista de la fe que lleva a muchas personas a convertirse en consumidoras de experiencias de impacto”. “Los métodos son buenos, funcionan bien, pero queremos corregir excesos emotivistas que puedan existir”, apunta Francesc Conesa, obispo de Solsona y presidente de la comisión encargada de la redacción de la nota.

Pregunta. ‘Cor ad cor loquitur’ advierte sobre el riesgo de un “bombardeo emocional” que puede derivar en abuso espiritual. Teniendo en cuenta el éxito de convocatoria de ciertos métodos de primer anuncio, ¿qué líneas rojas deberían establecer los rectores y responsables para distinguir una legítima efusión del Espíritu de una inducción emocional destinada a anular la autonomía de la persona?

Respuesta. Los obispos hemos querido valorar positivamente el papel de las emociones en la vida humana y espiritual, ya que pueden ser el primer paso para que las personas alcancen un encuentro con Cristo. Al mismo tiempo se dice que las emociones no pueden ser determinantes. Una vida cristiana sin referencia a la verdad (aspectos intelectivos de la fe) y sin compromiso con el bien (aspectos volitivos) queda reducida a un sentimiento hermoso, que consuela, pero que no ilumina todo el camino de la propia existencia. Por eso, un criterio importante para evitar el excesivo emotivismo es comprobar si conduce a iniciar procesos catecumenales y formativos y si se traduce en un compromiso con los más pobres. Por otra parte, también es importante el criterio eclesiológico: la apertura a los demás creyentes y el contraste de la propia experiencia con la comunidad ayudan a reconocer cuándo está obrando el Espíritu Santo y son garantía de la verdad de lo que se ha vivido. En la parte final de la nota se ofrecen algunos criterios de discernimiento para evitar reduccionismos que podrían derivar, en casos extremos, en un “abuso espiritual” en personas que aún no tienen una fe madura.

P. El documento señala que una fe basada solo en sentimientos agradables “repugna la cruz”. En una sociedad que huye del dolor y busca el confort instantáneo, ¿cómo se debe acompañar pastoralmente a un joven que, después de la euforia de un retiro, entra en una etapa de sequedad o desolación espiritual sin que esto suponga el abandono de su vida cristiana?

R. Cuando se pone todo el acento solo en lo emotivo, se corre el riesgo de que la ausencia de sentimientos agradables y positivos provoque el abandono, o incluso cree confusión en la misma persona: ¿qué ocurre cuando no siento nada? Por eso, en la nota se señala la necesidad de regular y discernir las emociones, de manera que no sean un obstáculo para la vida espiritual, sino que queden integradas en ella. Con la ayuda de los grandes maestros, se puede hacer comprender al joven que la ausencia de sentimientos puede ser parte del itinerario espiritual. En la vida espiritual puede haber desolación y “noche oscura”; la contradicción y la cruz forman parte del camino de seguimiento de Jesús.

P. La nota subraya la importancia de la fidelidad a las normas litúrgicas para evitar el “subjetivismo” y el “efectismo”, especialmente en la adoración eucarística. Sin embargo, muchos de estos nuevos movimientos defienden que su estética es precisamente lo que atrae a las personas de hoy. ¿Hay margen para la inculturación de estos nuevos lenguajes expresivos en la liturgia oficial sin que se desvirtúe la dimensión objetiva del sacramento?

R. Es una riqueza que tantas personas hayan descubierto la adoración al Santísimo, y que tantos jóvenes muestren el deseo de orar ante Jesucristo sacramentado. La adoración es prolongación de la celebración de la Eucaristía, por eso la Nota hace hincapié en su vinculación esencial, porque la adoración es camino para el encuentro con la comunidad, la Iglesia, y para vivir con mayor profundidad la Misa. La Iglesia, a través de las normas litúrgicas, ha buscado siempre custodiar la riqueza de la liturgia, de manera que el subjetivismo o la arbitrariedad en la praxis de la adoración no desvirtúe su sentido más auténtico. Como recordó el Papa Francisco, la belleza la liturgia no reside en el esteticismo formal; solo si la belleza conecta con la verdad del misterio que celebra puede conducir a la adoración.

P. Hay quien dice que esta nota doctrinal se dedica a “señalar en lugar de acompañar”. ¿Cómo responde a esta aseveración?

R. Acompañar como pastores la vida de la Iglesia y ofrecer criterios de discernimiento es el objetivo primordial de los obispos en esta Nota doctrinal. Se señala la importancia de las emociones y el modo de una buena integración con la verdad y la voluntad en la vida espiritual, en tanto que dimensiones esenciales de la vida de la persona. Y se advierte del exceso emotivista que podría darse en la mala aplicación de algunos métodos de primer anuncio, con la intención de que ayuden mejor a las personas a vivir una fe madura y plena. No son pocos los obispos, sacerdotes, religiosos, laicos y miembros de movimientos y coordinadores de métodos de primer anuncio que han agradecido la Nota como instrumento para discernir mejor.