Cuarto domingo de Adviento – Mt 1, 18-24: Señales del embarazo de una nueva humanidad

Cuando hablamos del Adviento (venida anunciada), inmediatamente nos viene a la mente el embarazo. Cada día recibimos como buena noticia el hecho de que una pareja amiga está esperando una nueva vida. En este cuarto domingo de Adviento (del año A), escuchamos cómo el evangelio de Mateo 1, 18-24 narra el embarazo de María, madre de Jesús y nuestra madre. Y, como en todos los textos de los evangelios de la infancia de Jesús, María representa la nueva humanidad; la comunidad renovada fiel a la alianza con Dios solidario y liberador.

Este evangelio dice que el Mensajero de Dios, o también podemos interpretarlo como una materialización de la Palabra de Dios, habló con José en sueños sobre el embarazo inesperado de María. Dios necesita que José no rechace a María, que no haga lo que, en todas las culturas, hacen tantos maridos al descubrir que su mujer está embarazada de un hijo que no es suyo. José comprende que, en el sueño, Dios le pide que acoja a María. Que le garantice la respetabilidad que, en una sociedad patriarcal, una madre soltera no puede tener.

Hombre justo, José no pidió explicaciones sobre cómo María había quedado embarazada. No trató de averiguar cómo fue esa acción del Espíritu Santo en el cuerpo de María. ¿Cómo explicar lo que la tradición cristiana ha llamado «el embarazo virginal de María»? Desde niños, aprendemos que no hay que aceptarlo como un milagro y que no necesita otra explicación. Basta con afirmar que es motivo de fe y, por extraño que parezca, debemos creer y ya está. En esta Navidad, Dios nos pide que no interpretemos este texto de manera fundamentalista. Todos conocemos el sufrimiento humano y la discriminación que ha provocado la lectura fundamentalista de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento. Y si lamentamos el fundamentalismo de algunos grupos pentecostales, no hagamos lo mismo. Ellos lo hacen con un texto determinado y nosotros con otro.

Una lectura fundamentalista de este evangelio se centra en el hecho de que «la virgen concibió sin tener relaciones con ningún hombre, por obra del Espíritu Santo». Hoy en día, hay quienes leen esto como símbolo de algo que nadie comprende. Por no hablar de los comentarios más críticos a los que, en siglos pasados, los padres de la Iglesia trataron de responder. Como escriben los hermanos y hermanas de origen hebreo, las comunidades cristianas del evangelista Mateo redactan un midrash, comentario de tipo rabínico, sobre cómo Jesús recibió su nombre. No destacaba tanto el nacimiento como el nombre de Jesús, que significaba su misión en el mundo. Cuando los evangelios pasaron al mundo grecorromano, esta escena poética se entendió de forma literal y hasta hoy es como un dogma para todas las Iglesias cristianas, como si el hecho de que María fuera virgen la hiciera más pura, más santa y más capaz de ser madre de Jesús.

Como todas las personas que se aman, sobre todo si son jóvenes, José y María tienen sueños. En general, en Navidad se habla mucho de María y del niño. Se habla menos de José. Sin embargo, el Evangelio de Mateo dice que todo dependía de él, porque si no fuera por él, Jesús no podría ser considerado descendiente de David. José tenía que asumir como suyo al niño que iba a nacer. De este modo, permitiría que fuera reconocido como «hijo de José». A menudo, en la literatura cristiana e incluso en el arte de los belenes, José se muestra como un anciano de barba blanca. Sin embargo, si nos tomamos en serio este evangelio, José debía tener unos 20 años. Y María aún menos. Y, de repente, ella aparece embarazada. Un embarazo inesperado puede provocar cambios en los planes de la pareja. Según este evangelio, el embarazo de María, antes de que ella y José hubieran convivido, exigió mucho de José.

El texto no dice que José sospechara de la honestidad o la moralidad de María. Fue por no comprender el misterio que había allí que José decidió dejarla sin decir nada. Sin embargo, en un sueño, descubrió que debía entrar en el sueño de Dios, que era mucho mayor que el suyo, y así José acogió el Misterio que se daba en María. De este modo, prestó su colaboración esencial para que el sueño de Dios pudiera realizarse. La exégesis de este texto se basa en el hecho de que, para cumplir las Escrituras y las promesas divinas, José, siendo descendiente de David, debía dar nombre al hijo que iba a nacer. Jesús será llamado hijo de José y, para ello, el ángel se le aparece y le pide que acepte a María.

El evangelista comenta Isaías 7 para mostrar que en el nacimiento de Jesús se cumple plenamente la profecía de Isaías al rey Acaz. Ocho siglos antes de Cristo, en la época del profeta Isaías, se anunció que una joven había quedado embarazada del rey y que este tendría un hijo (Ezequías) que sería considerado Emanuel, es decir, señal de la presencia divina en medio de su pueblo (Dios con nosotros). La señal de que Dios estaría con su pueblo sería el hecho de que, antes de que el príncipe Ezequías creciera, los dos imperios (Asiria y Egipto) que amenazaban al pueblo de Dios serían derrotados y el pueblo tendría paz. Al utilizar la Biblia en su traducción griega, Mateo traduce el término hebreo joven por el griego virgen y utiliza el texto de Isaías para justificar el nacimiento milagroso de Jesús, el nuevo Emanuel: Dios con nosotros.

La tradición cristiana, influenciada por una cultura ajena a la Biblia, quiso en sus comentarios subrayar la virginidad de María para exaltar su pureza y acentuar cierto desprecio por la corporalidad. Esto no es bíblico y no tiene nada que ver con el relato de Mateo. En la cultura de la época de Jesús y del Evangelio de Mateo, la virginidad no es una virtud ni significa que María sea más santa o más pura. Probablemente, el evangelista llamó virgen a María para acentuar que era pobre. (No tenía marido ni era fértil como debía ser toda mujer en Israel). En la Biblia, no poder tener hijos es señal de pobreza e incluso de falta de la bendición de Dios. Por eso, en el Evangelio de Lucas, el ángel que se le aparece a María tiene que empezar diciendo: «Ave, llena de gracia. Tú eres objeto de la gracia divina». En evangelios como este, María es símbolo de la pobreza de Israel, dependiente de imperios extranjeros (en la época del Imperio Romano) y sin esposo, ya que había roto la alianza con Dios. La propia María, cuando recibe de Isabel la noticia de que va a ser madre del Mesías, reacciona cantando: «Dios ha mirado la pobreza (o humillación) de su sierva».

En una sociedad patriarcal, la humillación de María era ser virgen y no tener esposo. Sin embargo, en este contexto, al elegir a María, Dios revela que rompe con el patriarcado y comienza una nueva historia. Hoy, las comunidades pueden cantar: «Del tronco brotó la rama, de la rama brotó la flor, de la flor nació María, de María el salvador». Cuando el evangelista Mateo escribió este texto, Jerusalén había sido destruida (años 80 del siglo I de la era cristiana). Ya no había templo y parecía que no había más esperanza para el pueblo de la promesa. Es en este contexto que el ángel del Señor le habla a José. El ángel del Señor es como los textos bíblicos hablan de la manifestación de Dios a Abraham, a Moisés y a los profetas. El ángel del Señor es la Palabra de Dios (no es como en Lucas, el ángel Gabriel). Es el anuncio de una nueva alianza en la que Dios está con nosotros y en nosotros.

Las condiciones sociales y políticas de nuestra realidad son diferentes de aquellas en las que Mateo escribió este texto. Sin embargo, así como el Imperio Romano había destruido prácticamente la experiencia del Israel más libre (después de los Macabeos), el imperio que actualmente domina el mundo busca permanentemente destruir las experiencias de libertad y autonomía en México y en toda América Latina. En la época de Mateo, Soter (Salvador) era el título que se daba el emperador Vespasiano. El evangelio nos señala que la verdadera salvación viene de comunidades pobres e impotentes (virgenes) que conciben un nuevo proyecto de vida y liberación. Por muy dura y oscura que parezca la realidad actual, el evangelio de hoy nos invita a descubrir dónde está surgiendo el embarazo de este mundo nuevo que irrumpe en medio de tanta estupidez y crueldad y nos da la gracia de sentir y testificar que Dios es Emanuel, Dios con nosotros. Ver y construir soluciones fértiles en entornos de aparente esterilidad es el reto que estamos llamados a abrazar en este tiempo de Navidad.

En este domingo anterior a la Navidad, estamos llamados a contemplar las situaciones de gestación que vivimos. Cada uno de nosotros puede disfrutar de la novedad de la que estamos embarazados. Podemos percibir de qué y de quién están embarazadas nuestras comunidades. Podemos acoger y ayudar en el embarazo de los pueblos originarios que, como María, parecen generar del Espíritu Divino y de los Encantados una vida nueva e inesperada que es salvación, como el nombre de Jesús es Salvación. Qué alegría poder escuchar hoy, cada uno de nosotros, al Ángel del Señor que nos convierte en nuevos José y nos pide que acojamos a las Marías embarazadas de la novedad de Dios en el mundo como acción del Espíritu Santo. Al igual que José con María embarazada, debemos proteger y cuidar este embarazo de una nueva humanidad, dondequiera que se manifieste.

Oh, oh Emanuel, Dios con nosotros, nuestro Salvador,

esperanza de todas las naciones,

deseado de todos los corazones

y mayor libertador de los pobres.

Por fin, ven a salvarnos, ven, Señor,

oh Dios nuestro, escucha nuestras súplicas, oh, oh, oh...

Ven, oh Hijo de María,

ven, rápido, oh luz de la vida.

Cuánta sed, cuánta espera,

Cuándo llegará, cuándo llegará ese día (bis)

(Antífona Ó – novena de Navidad en el Oficio Divino de las Comunidades, p. 503).

Misma melodía que Ó Sabiduría: https://youtu.be/G3lSE3DRQ3s?si=QJksM4E6veT-2Ajk