II Domingo Ordinario - Jn 1, 29-34: Del bautismo con agua al bautismo con Espíritu

En este II Domingo del tiempo ordinario, el evangelio propuesto por el leccionario ecuménico es Juan 1, 29-34. La primera serie de domingos del tiempo ordinario (antes de la Cuaresma) comienza con este pasaje del cuarto evangelio que narra el testimonio de Juan Bautista sobre el bautismo de Jesús. Lo que leemos hoy en este evangelio es que las comunidades pentecostales tienen razón: no basta con el bautismo en agua. Es necesario ser bautizados y bautizadas (sumergidos/as) en el Espíritu. Esa era la preocupación de la comunidad cristiana que, a finales del siglo I, escribió este texto: No basta con el rito de las aguas. Es necesario sumergirse en el Espíritu y este evangelio subraya que solo Jesús puede hacer eso con nosotros.

Actualmente, ya no tenemos dentro de las Iglesias esas controversias que eran propias de finales del siglo I entre las comunidades cristianas y los grupos que se consideraban discípulos de Juan el Bautista. Sin embargo, aún hoy, en todas las Iglesias cristianas, hay mucha gente que pone la seguridad de su fe en las leyes, las estructuras y los ritos. A ellos, Juan Bautista del cuarto evangelio les confiesa: Yo no lo conocía... (v. 33). Alguien podría preguntarse cómo Juan podía decir que no conocía a Jesús, si el evangelio de Lucas presenta a Juan y a Jesús como parientes y si, incluso en este evangelio según Juan, antes de esta escena, Juan ya había dado testimonio de Cristo (1, 19-28). Entonces descubrimos que el conocer al que se refiere Juan no corresponde a un conocimiento formal. El conocer bíblico es entrar en la intimidad del otro.

En su versión del cuarto evangelio, André Chouraqui traduce esta palabra de Juan el Bautista de la siguiente manera: «Antes no había penetrado en el conocimiento más profundo de su persona». De hecho, antes Juan había dicho a los mensajeros de los fariseos: entre ustedes hay alguien a quien no conocen (v. 26). Aquí revela que este nuevo conocimiento, él, Juan el Bautista, solo lo adquirió cuando vio el aliento divino descender y posarse sobre Jesús.

Para comprender bien este testimonio de Juan sobre Jesús, es importante notar cuántas veces aparecen en el texto los verbos ver y conocer. Esto significa que Juan tuvo que cambiar su forma de ver y de conocer para descubrir, de hecho, la verdadera identidad de Jesús. El profeta Juan solo pudo conocer realmente quién era ese hombre cuando vio que él, Jesús, se insertaba en medio del pueblo y que, al ser bautizado, se abrió plenamente para recibir el Espíritu de Dios. Fue el Espíritu quien reveló a Jesús a Juan.

En nuestros días, aprendemos de Juan Bautista a reconocer a Jesús como el Cristo de Dios, así como a toda persona consagrada a Dios, ya sea religiosa o no, pero a quien se manifiesta el Espíritu, ya sea a través de un signo ritual (por ejemplo, en las espiritualidades originarias de los pueblos indígenas o negros), ya sea en la entrega de su vida para que las personas sean libres y felices. En los trances de los cultos de matriz africana, en las experiencias chamánicas de las espiritualidades indígenas, podemos descubrir al Espíritu de Dios revelando que Dios asume a sus elegidos y elegidas, así como asumió a Jesús como Cristo, como consagrado, como su Hijo predilecto.

Para nosotros, cristianos y cristianas, solo cuando tenemos una experiencia íntima y profunda de contacto con Jesús podemos sumergirnos en el Espíritu y abrirnos a esa visión universal. Esa experiencia no se logra solo a través de ritos o instituciones religiosas. Al igual que sucedió con el bautismo que el profeta Juan realizaba en el río Jordán, los ritos que hoy celebramos también pueden ser instrumentos que revelan el designio divino. Para ello, es importante que no sean solo ritos que hacemos para Dios, sino el recuerdo de las maravillas que Dios ha hecho y hace por nosotros. Dios no necesita nuestra alabanza ni nuestros ritos. Lo que Él quiere es que escuchemos su Palabra y pongamos en práctica su propuesta para el mundo: paz, justicia y cuidado de todo lo que el Amor Divino ha creado.

Los ritos litúrgicos pueden ayudarnos a descubrir el proyecto divino, pero la intimidad con Dios no se alimenta solo del rito y las instituciones. Tanto es así que el cuarto evangelio es el único que no se preocupa por contar el bautismo de Jesús. Solo habla del testimonio de Juan Bautista sobre el hecho de que vio al Espíritu descender sobre Jesús. Lo más importante no es el rito. Lo importante es abrirnos al Espíritu. Es ser testigos del Espíritu que viene sobre la persona de Jesús y viene sobre nosotros.

Para el profeta Juan Bautista, el punto de partida fue reconocer en Jesús al Cordero o al Siervo de Dios. Desde el prólogo, el evangelio busca leer la venida de Jesús a la luz del libro del Éxodo. Ahora presenta a Jesús como el nuevo cordero pascual. No tanto el cordero del sacrificio, sino aquel con quien se comparó al Siervo Sufriente, presentado por el segundo Isaías (52, 13-53, 12). Es él quien se solidariza con la humanidad pecadora. Jesús asume en sí mismo el pecado estructural del mundo, del sistema social, y no solo los pecados personales de cada uno.

Cuando se escribió este evangelio, ya no había templo en Jerusalén. Por eso, según el texto, al ir al Jordán para ser bautizado por Juan, Jesús no se preocupa por los pecados individuales, sino por el pecado del mundo, es decir, por la estructura injusta de la sociedad. Es de esta servidumbre de la que viene a liberarnos. Este pasaje del cuarto evangelio puede compararse con el pasaje del evangelio de Lucas, en el que, en la sinagoga de Nazaret, Jesús anuncia su misión pública: «El Espíritu de Dios viene sobre mí y me envía a curar a los enfermos, a liberar a los cautivos y a liberar a los oprimidos» (Lc 4, 16-21).

Esto significa que el verdadero bautismo del Espíritu Santo es cuando aceptamos sumergirnos en el proyecto divino de la liberación. El bautismo del Espíritu es cuando nos insertamos en las luchas por la liberación social y política de la clase trabajadora, los pueblos indígenas, las comunidades negras y todas las personas oprimidas. Como personas de fe, vivimos esto como una experiencia espiritual. Somos guiados por el Espíritu, es decir, descubrimos a Dios presente y revelándose a nosotros en este camino. En El Salvador, en los años 80, el padre Ignacio Ellacuría, uno de los jesuitas que más tarde fue asesinado en la Universidad (UCA), afirmó: «A través de Monseñor Romero, Dios pasó por El Salvador». Lo que quiso decir es que, por la acción de Romero en defensa de la vida de las personas pobres y perseguidas por la dictadura de ese país, Dios se manifestó presente. Monseñor Romero hizo lo que Juan Bautista dijo en el Jordán: «Vi al Espíritu descender sobre él (Jesús) y permanecer».

El evangelio de hoy nos llama a unir estas dos dimensiones de la fe: la afectiva, emocional (hoy podríamos decir: pentecostal) y la revolucionaria, sociopolítica y transformadora. Es el Espíritu que Jesús comparte con nosotros el que nos permite decir, como Pablo: «Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí» (Gálatas 2, 20).

«Tú eres un Dios escondido,

pero en la carne de un hombre.

Eres un Dios escondido,

en cada rostro de pobre.

Pero tu Amor se nos revela,

cuanto más se esconde.

Siempre entre tú y yo,

un puente. Es imposible olvidarlo.

Tanto me llamas tú, como te busco yo.

Los dos somos encuentro

Haciéndome lo que soy,

deseo y búsqueda,

tú eres lo que eres, don y abrazo»[i]. (Pedro Casaldáliga).

[i] [i] - Cf. PEDRO CASALDÁLIGA, Todavía esas Palabras, Publicação Policopiada, São Félix do Araguaia, 1994.