XX Domingo Comum: Mt 15, 21- 28.O evangelho do Macro-ecumenismo Feminista

La lectura del Evangelio de este domingo nos muestra a Jesús realizando una sanación que transformó su forma de pensar sobre la misión y su vida. Este pasaje del evangelio muestra que Jesús mismo tuvo que aprender esto y, para él, este aprendizaje no fue sencillo ni fácil.

Este episodio se relata en los Evangelios de Mateo en el texto de Mt 15,21-28, y también en el Evangelio de Marcos, quien llama a la mujer sirofenicia (cf. Mt 7,24-26). Matthew dice que era una "cananea". En tiempos de Jesús y los evangelios, esta expresión (cananeo) ya no existía, pero nos recuerda que, si el pueblo de Israel dice que recibió la tierra de Dios para vivir, en tiempos antiguos, esta tierra habría sido arrebatada a los cananeos, los primeros habitantes de la tierra de Canaán. De alguna manera, sería como si hoy, tú y yo afirmáramos al mundo que, en nuestros tiempos, el actual corresponsal de lo que antes se llamaba el pueblo hebreo es el pueblo palestino, y no en absoluto el Estado de Israel.

Es probable que esta historia del encuentro entre Jesús y la mujer cananea represente los desacuerdos y encuentros de las comunidades de Mateo en los años 80 del primer siglo de nuestra era, formadas por cristianos procedentes del judaísmo, delante de cristianos, de otras razas y culturas. Era como el enfrentamiento entre un israelí y un palestino. A través de esta palabra, las comunidades cristianas de la época escucharon como el llamado de Jesús a abrir la fe, así como la solidaridad de la vida, representada por el pan de la palabra y la Eucaristía, a las personas que venían del mundo no judío.

El capítulo 15 de Mateo comienza con una crítica a Jesús contra los maestros de la biblia y los fariseos, líderes de la religión judía (15,1-20). Por lo tanto, el encuentro de Jesús con la mujer cananea o palestina se narra en el contexto de una crítica evangélica de la religión. El texto comienza con una declaración contundente y casi agresiva contra la cultura judía de la época: dice que Jesús se fue o se fue a la región de Tiro. Y dice que una mujer de esa región también salió a verle. Algunos comentaristas destacan cierta similitud entre esta mujer anónima y un personaje de la tradición de Israel: Rahab, también cananea que acogió a los espías de Josué en su hogar y así salvó a su propia familia y selló la alianza de los campesinos en busca de tierras con la gente de las afueras de las ciudades (cf. Josh 2,8-13). 

En este texto evangélico, la mujer cananea pide a Jesús que sane a su hija. Al llamar a Jesús "hijo de David", reconoce la prioridad de Israel en el proyecto de salvación. Jesús parece aceptar este privilegio religioso de los israelitas como algo normal. Pero, a pesar de reconocer tal privilegio, la mujer, que no es israelita, insiste en recibir la gracia de la sanación para su hija. Jesús responde con la tradición oral de Israel que llama cachorros a los paganos. De hecho, una antigua tradición de Israel, atestiguada por textos bíblicos, consideraba a los cananeos como un pueblo maldito destinado a ser esclavo (véase Génesis 9,25).

  En este caso, parece que la comunidad de Mateo fue fiel (podríamos decir casi "demasiado") a la acción y práctica de Jesús. Para nosotros, en las comunidades cristianas actuales, es bueno saber que Jesús también enfrentó recaídas y vacilaciones en el camino ecuménico, intercultural e interreligioso que Dios le exigió, tal como nos exige a nosotros. También a finales del siglo I, en el que se escribió el evangelio, el clima era de gran tensión e intransigencia religiosa entre los grupos judíos. Como vivían bajo la dominación romana y era muy opresiva, en general, la experiencia de las comunidades judía y cristiana con no judíos era muy negativa. Además, la propia cultura religiosa reflejaba el rechazo a los extranjeros. Todo contacto con los "goys" (gentiles o paganos) se consideraba impuro y peligroso. Especialmente si ese contacto era en el acto de comer. 

 En su diálogo con la mujer cananea, Jesús responde con la imagen de la comida. Dice que no es justo dar a los perros la comida que es para los niños. Quizá esto revele que lo que hay detrás de la narrativa de este episodio contada por las comunidades del Evangelio de Mateo fue el debate en algunas comunidades cristianas de la época sobre si los cristianos, procedentes de otras culturas, podían recibir la comunión eucarística. Ya en ese momento algunas iglesias debatían si la Iglesia debía vivir una práctica eucarística más abierta o más restringida. Hasta hoy, en la Iglesia Católica y en otras Iglesias, es común debatir quién puede y quién no puede recibir la comunión en la cena eucarística.

La comida es un signo de compromiso y alianza. Los rabinos enseñaban que "comer con un idólatra es como comer con un perro". Esta escena muestra a un Jesús que no está seguro de la apertura que él mismo había previsto, pero que de repente toma un giro inesperado. Era como si fuera un compromiso "exagerado".

Según el evangelio, cuando Jesús pasó por ese territorio extranjero cerca de Tiro, huía de Herodes y probablemente quería pasar desapercibido. Entonces, de repente, aparece esa mujer y empieza a gritar tras él. Al atraer la atención de todos, creó para Jesús no solo una molestia, sino, sobre todo, representó un riesgo para alguien que quería pasar desapercibido.

Quizá, al principio, Jesús mismo y los discípulos ni siquiera entendían lo que ella quería. Hablaba arameo, pero con acentos diferentes. Los discípulos quieren que Jesús le diga que se calle y los deje en paz. Jesús no hace esto, pero al mismo tiempo afirma claramente que solo fue enviado a las ovejas perdidas de Israel. Cuando envió a los discípulos en misión, ya había dicho: "No entréis en el pueblo de los samaritanos ni en el camino de los goyys" (Mt 10,5). Peor aún, en el discurso sobre la montaña, tan ecuménico y universal, había dicho: "No des cosas sagradas a los perros" (Mt 7,6).

Ni siquiera tuve que decir quiénes eran esos perros. Una palabra directa contra la misión a los extranjeros. Aceptaban taberneros y pecadores, mujeres marginadas, sí. Pero no extranjeros, paganos y, sobre todo, mujeres de otros pueblos. Según el Evangelio, esta apertura a otros (extranjeros) solo ocurriría después de la resurrección, Él dirá: "Id por todo el mundo y haced seguidores entre todos los goys" (Mt 28,19).

Hoy, al escuchar este evangelio, pensamos en los palestinos, víctimas de una opresión centenaria y en nuestros días de un genocidio vergonzoso, mantenido por razones económicas y políticas, pero legitimado por el fundamentalismo religioso que sigue predicando que, como pueblo elegido por Dios, Israel tiene el privilegio y el derecho a la tierra de los palestinos. Decir esto es absurdo sin fundamento bíblico.

Según el Evangelio, parece que incluso Jesús se dejó influenciar por este prejuicio racista. Como si dijera: primero Dios tiene que cumplir su promesa a Israel y solo entonces podemos extender la salvación a otros pueblos. Este evangelio dice que la mujer insiste en que Jesús sane a su hija, como si fuera una migaja que cae de la mesa de los maestros, sin subvertir el privilegio de Israel.

En el siglo IV, San Juan Crisóstomo, párroco de Constantinopla, llama a la mujer cananea "el perro de Dios". Según el evangelio, su insistencia convierte a Jesús. Y Jesús reconoce: "¡Mujer, grande es tu fe!". Y cura a su hija. Al incluir a la mujer y a su hija en el plan divino de salvación y al reconocer su fe como positiva, Jesús responde a las preguntas de las comunidades de Mateo. Exige apertura a las culturas paganas, nos ordena dar la bienvenida a otras religiones y, por tanto, abrir la mesa eucarística, para no discriminar ni excluir a nadie. En la mesa de Jesús, no hay nadie que tenga más derecho que otro. Nadie necesita sentirse como un perro, esperando que caigan migajas de la mesa de sus hijos. 

Este Evangelio nos ordena dejar nuestro círculo religioso y salir a encontrarnos en las fronteras del mundo, para dar la bienvenida a la palabra divina que viene a través del otro y celebrar el amor universal de Dios, manifestado en todas las culturas y religiones. Y también nos invita a ir más allá de los templos y las confesiones religiosas y a reconocer signos de reinado divino en entornos considerados profanos, pero donde, sin etiqueta, la luz y la fuerza divina irradian y humanizan a las personas.

La actitud de la mujer cananea de insistir en tener acceso al pan de sus hijos también puede iluminarnos en la lucha por la igualdad de las mujeres en el mundo actual. Ya no podemos creer en una ideología de "pueblo elegido", y mucho menos en la superioridad de género. No podemos encerrarnos dentro de nuestros conceptos y prejuicios sin percibir la realidad que nos rodea. Es necesario parar y escuchar lo que piden las mujeres, especialmente las madres, aunque parezca incoherente, aunque moleste y sea necesario cambiar las normas...

Poema de la mística sufí:

“¿Qué hacer si no me reconozco?

No soy cristiano, ni judío, ni musulmán.

Ya no soy del Oeste ni del Este,

No vengo de las minas, ni de la tierra, ni del cielo. (...)

Mi lugar siempre es el no-lugar,

No soy del cuerpo, ni del alma, soy del Amado.

El mundo es solo uno, vencí a Dos.

Sigo cantando y siempre busco al Elegido.

"Primero y último, desde dentro y desde fuera,

Canto y reconozco a Aquel que es.

Borracho de amor, no sé ni el cielo ni la tierra.

No soy más que el libertino más puro.

Si he pasado un día de mi vida sin Ti,

Ese día, me arrepiento.

Si pudiera pasar un solo momento contigo,

Bailaría en ambos mundos”.

(Rumi, místico persa de la Edad Media).[1] 

[1] - Cf. OLIVEIRA, P. Enio Marcos, Mateo, Parábolas de amor infinito. Petrópolis, Vozes, 2022, p. 89-90.