Alemania (y más allá): el estrés de los obispos

(Matthias Altmann / Settimana News).- La renuncia del obispo Karl-Heinz Wiesemann de Speyer ha puesto de relieve los desafíos que enfrentan los líderes de la Iglesia. Un estudio publicado en 2015 ya había abordado esta cuestión: el Estudio de Atención Pastoral, que examinó, entre otras cosas, la calidad de vida, la satisfacción laboral, la salud (mental) y la espiritualidad de sacerdotes, diáconos y laicos dedicados a la pastoral. El jesuita Eckard Frick desempeñó un papel fundamental en la investigación. ¿Qué lecciones se pueden extraer de este estudio y aplicar a la situación de los obispos, dada la presión por la reforma, la gestión de los casos de abuso y las tareas de liderazgo cada vez más complejas? Una entrevista sobre la ilusión de una resiliencia ilimitada, la gestión de las altas expectativas depositadas en los obispos y la necesidad de diálogo y estructuras más colegiadas.

Pregunta.         P. Frick, la renuncia del obispo Wiesemann ha sorprendido a muchos, y sus motivos han suscitado cierta reflexión. ¿Hasta qué punto puede interpretarse su decisión como una señal de que el ministerio episcopal actual, con todas sus exigencias, se está volviendo insostenible?

Respuesta. Obviamente, no puedo opinar sobre los asuntos personales del obispo. Me limitaré a decir lo siguiente: lo conocí cuando presentamos el estudio sobre pastoral a la conferencia episcopal. Durante ese encuentro y en ocasiones posteriores, lo percibí como una persona accesible y curiosa, que piensa en términos de relaciones horizontales. Sin embargo, quisiera responder con las palabras del jesuita Alfred Delp, quien escribió en prisión poco antes de su ejecución por el régimen nazi: «Si no cambiamos, la historia nos golpeará como un rayo implacable y destructivo».

R. A continuación, aparece la famosa frase: «A pesar de toda nuestra rectitud y ortodoxia, estamos en un callejón sin salida». Delp se refiere explícitamente al destino personal de los creyentes y funcionarios, pero también a la Iglesia como organización.

P.     ¿Qué significa en este contexto?

R. Delp quería decir que la Iglesia se había vuelto rígida en sus formas y estructuras, y que ya no poseía capacidad creativa para su tiempo. Esto también se aplica a la Iglesia actual: tiene la tarea de influir y contribuir, junto con aquellas fuerzas que promueven el diálogo abierto.

R. Pero su principal preocupación es abordar los abusos y gestionar la escasez [de sacerdotes]. Esto sofoca la confianza que incluso un obispo necesita para influir en las cosas. Es difícil respirar con tranquilidad en estas circunstancias.

La resiliencia tiene un límite

P.          La misma cita de Delp fue utilizada también por el cardenal de Múnich Reinhard Marx cuando presentó su renuncia al papa Francisco en 2021.

R. Sí. En física, un punto muerto es un bloqueo de fuerzas que impide el movimiento de un sistema. Sin embargo, hablar de ello no significa capitular ni admitir nuestra incapacidad para desarrollarnos. Al contrario, implica la posibilidad de rectificar, de cambiar algo. Delp lo llamó un «retorno al servicio diaconal», Bonhoeffer una «Iglesia para los demás».

P.       ¿Qué aspectos pueden ser particularmente críticos o peligrosos en puestos de liderazgo como el de obispo?

R. Las organizaciones seleccionan para puestos de liderazgo a personas que consideran resilientes, sanas y capaces de responder con flexibilidad y resiliencia a las necesidades. Esto se aplica a todos los niveles de liderazgo, incluso a los párrocos. Y, por supuesto, también al liderazgo diocesano y al liderazgo de la Iglesia universal. En estos contextos, se espera una solidez que, en cierto sentido, sea ilimitada. Pero, obviamente, la resiliencia ilimitada no existe.

¿Cuál es el límite de la resiliencia y dónde termina? ¿Cuándo se ve superado el individuo? Incluso los líderes tienen la capacidad de recuperarse del estrés solo hasta cierto punto

P.        La resiliencia se considera una habilidad importante, especialmente en tiempos difíciles. ¿Dónde están los límites?

R. Curiosamente, el término proviene de la ciencia de los materiales. Al estirar y comprimir un resorte, este almacena energía; y al recuperar su forma original, continúa funcionando. Sin embargo, la relación lineal entre estiramiento y tensión solo es válida hasta cierto punto. Finalmente, se alcanza un punto crítico en el que el material se deforma, pierde elasticidad o incluso se rompe.

R. Aplicando este concepto a las personas, debemos prestar atención a lo siguiente: ¿cuál es el límite de la resiliencia y dónde termina? ¿Cuándo se ve superado el individuo? Incluso los líderes tienen la capacidad de recuperarse del estrés solo hasta cierto punto. Para completar la metáfora: no debemos tener expectativas demasiado altas.

Expectativas demasiado altas

P.         Las expectativas puestas en los obispos son particularmente altas. Basta con pensar en la presión para la reforma, los procesos estructurales, la retroalimentación de Roma, la gestión del escándalo de abusos...

R. Estas expectativas excesivas tienen un carácter proyectivo: se espera que el obispo lo solucione todo. Si algo falla, por ejemplo, en la gestión de casos de abuso sexual o espiritual, o si hay falta de innovación, la expectativa se proyecta hacia arriba. Estos mecanismos proyectivos se ven, obviamente, facilitados por las estructuras jerárquicas de la Iglesia.

R. Esto es particularmente grave en asuntos de personal: las situaciones difíciles y conflictivas terminan en manos del obispo. Debe tomar decisiones en procesos que a menudo no comprende del todo y, frecuentemente, bajo presión de tiempo. Al igual que en la intervención psicoterapéutica en situaciones de crisis, el principio consiste en ralentizar los procesos lo máximo posible y transformar aquellos en crisis en procesos "normales".

P.         Ya ha mencionado el estudio sobre atención pastoral publicado hace más de diez años. Entre otras cosas, abordaba la carga de trabajo y la salud mental de los trabajadores pastorales. ¿Qué conclusiones de ese estudio son relevantes para la carga de trabajo de los obispos?

R. Descubrimos que los encuestados están significativamente menos satisfechos con su organización y su gestión que las personas que trabajan en instituciones sociales similares. Si bien su nivel de satisfacción es similar al de la población general, están considerablemente menos satisfechos que quienes trabajan en organizaciones benéficas. En cierto modo, esperan demasiado y, a la vez, demasiado de los obispos. También analizamos su sentido de coherencia.

P.    ¿Qué significa?

R. Cuando mi sentido de coherencia es alto, considero que lo que hago tiene sentido. Puedo influir en las cosas, incluso ante desafíos importantes. Un fuerte sentido de coherencia puede desatar la creatividad en situaciones difíciles. Sin embargo, hemos observado un alto porcentaje de sacerdotes con un bajo sentido de coherencia. Esto sin duda también se aplica a los obispos: ¿cómo pueden mantener la coherencia en situaciones tan estresantes? Ellos también parecen, a menudo, dejarse llevar por fuerzas externas.

Elegir los elementos esenciales de un servicio

P.         ¿Significa todo esto que, por un lado, la gente debería rebajar sus expectativas y, por otro, la institución debería reflexionar sobre lo que espera de un obispo?

R. Sí. ¿Cuál es realmente la esencia del servicio episcopal? El liderazgo y la atención pastoral, y no solo los aspectos administrativos. Por lo tanto, primero haría un balance de todo lo que implica este rol. ¿Qué es lo que un obispo realmente debe hacer? ¿Qué debe hacer personalmente? ¿Qué se puede graduar? ¿Y según qué criterios? Se necesitan nuevos enfoques para la delegación. Algunos ya están en marcha, como el nombramiento de jefes de departamento o puestos similares de nueva creación en algunas diócesis. Pero más allá de esto, quizás se necesite un cambio de mentalidad.

Como pueblo de Dios, debemos estar dispuestos a apoyar a los obispos con oración y diálogo, en igualdad de condiciones. Desempeñan un cargo difícil y necesitan este apoyo, no solo expectativas y exigencias excesivas

P.         ¿Cómo?

R. Como pueblo de Dios, debemos estar dispuestos a apoyar a los obispos con oración y diálogo, en igualdad de condiciones. Desempeñan un cargo difícil y necesitan este apoyo, no solo expectativas y exigencias excesivas. Los obispos no deben ser vistos simplemente como líderes superiores, sino también —como dice San Agustín— como personas que son obispos para nosotros y cristianos con nosotros. Esto requiere espacios de comunicación, ya sean sinodales o de otro tipo.

P.       ¿Cómo puede una organización como la Iglesia proteger aún más a sus líderes del estrés excesivo?

R. Ante todo, cada persona debe velar por su propio bienestar. Por ello, en nuestro estudio pastoral, también examinamos la salud psicosomática de los agentes pastorales. Sin embargo, el problema no se reduce a preocupaciones individuales. También abarca la dinámica de grupo y aspectos sociopsicológicos: ¿cómo interactúan los obispos?

R. No quiero darles consejos. Pero he notado, por ejemplo, que cuando se trata del tema de los abusos, cada obispo debe responder preguntas individualmente y reconocer todos los errores cometidos por sus predecesores. ¿Por qué la conferencia episcopal no se centra más en abordar este problema de forma colaborativa y presentar un frente unido ante la opinión pública? La conferencia episcopal alemana no siempre da la impresión de ser una asamblea unida y fraterna.

R. Pero los grupos también pueden mejorar. Creo que fortalecer las estructuras colegiadas es importante. Esto nos lleva a la cuestión de cómo se nombran los obispos. Esto está establecido por el derecho canónico y los concordatos. Sin embargo, lo que aún no funciona del todo bien es la incorporación de una gama más amplia de perspectivas en el proceso de consulta.

Retroalimentación y supervisión

P. Se ha propuesto limitar el mandato de un obispo a unos pocos años y luego decidir, junto con la Santa Sede y los fieles, si debe continuar. ¿Qué opina usted?

R. Ya tenemos un límite de edad de facto, y la gente comienza su ministerio episcopal relativamente tarde. Así que no creo que cambie mucho. En la Compañía de Jesús, tenemos una cultura de retroalimentación bien establecida. De manera similar, un obispo podría preguntar después de cierto tiempo: ¿cómo van las cosas? ¿Cómo experimentan las personas la Iglesia a nivel local. dentro de las parroquias y en su labor diaconal? ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades del liderazgo?

R. Esto debe hacerse de manera que la respuesta no se vea influenciada por los intereses personales de quienes responden. Esto podría integrarse, por ejemplo, mediante la supervisión y la revisión por pares. Estos elementos son posibles, sin que pretenda profundizar demasiado en el derecho canónico.

El hecho de que confiemos en un obispo, como en cualquier otra persona, y que le permitamos tomarse un tiempo para descansar, tal vez recurriendo a la psicoterapia o al tratamiento psicosomático, y que hablemos de ello, es una buena señal

P.         Hemos hablado mucho sobre las expectativas que recaen sobre un obispo y las presiones que esto conlleva. ¿Indica una decisión como la del obispo Wiesemann un cambio cultural, que los líderes de la Iglesia estén hablando con mayor franqueza sobre sus limitaciones?

R. El hecho de que confiemos en un obispo, como en cualquier otra persona, y que le permitamos tomarse un tiempo para descansar, tal vez recurriendo a la psicoterapia o al tratamiento psicosomático, y que hablemos de ello, es, en mi opinión, una buena señal. Tomemos como ejemplo a los maestros: especialmente durante su período de formación, cuando están bajo una presión particular, a menudo no se atreven a pedir ayuda por miedo a perder su trabajo.

R. Y, en consecuencia, los desafíos de esta exigente profesión se hacen aún más evidentes. Desde una perspectiva preventiva, es mucho mejor intervenir a tiempo: ¿cuáles son los factores que fomentan la resiliencia? Esto también se aplica a los puestos de liderazgo en la Iglesia.