¿Topología de la Revelación? Una teología sinodal de los márgenes

Este libro no solo se ha escrito en un escritorio. Una topologia della gioia, de Sergio Massironi, cumple más bien el postulado del papa Francisco de que no solo la pastoral, sino también la teología deben «oler a pueblo y a calle». Ofrece una «teología de las periferias» sinodal, es decir, elaborada conjuntamente en el camino, que surgió de un proyecto de investigación encargado por el difunto Papa y dirigido por Massironi («Doing Theology from the Existential Peripheries») del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. Se trata, pues, de la investigación pionera en teología sinodal de una «Iglesia posclerical y poscolonial» (277) , que surgió en la intersección entre la autoridad eclesiástica (un dicasterio de la Curia Romana) y la teología académica (la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Viena).

La práctica sinodal actual y los discursos teológicos sobre del pasado se sitúan así en una diferencia creativa. La PRIMERA PARTE del libro se dedica a una «descentración» de los discursos teológicos clásicos a partir de periferias existenciales concretas. La SEGUNDA PARTE desarrolla una «fenomenología de la alegría» empíricamente densa y teológicamente precisa, que se revela en el diálogo atento con personas de los márgenes. Por último, una TERCERA PARTE esboza un «panorama global» de testimonios personales de estas personas marginadas tanto social como eclesiásticamente, que honra las voces de cada continente como lugares teológicos.

Enfoque conciliar

El autor sigue un enfoque conciliar que se inscribe en el marco conceptual de una teología renovada de la Revelación, cuya dimensión histórica y contextual es designada por el Concilio Vaticano II como «paradigma pastoral» (131). Esta hermenéutica conciliar de carácter pastoral se basa en un entrelazamiento recíproco entre dogma y pastoral en la Constitución sobre la Revelación Dei verbum y en la Constitución pastoral Gaudium et spes , lo que demuestra que Gaudium et spes es la «segunda Constitución sobre la Revelación» del Concilio y Dei verbum su «segunda Constitución pastoral» . En ello se materializa lo que el papa Juan XXIII denominó, en la inauguración del Concilio, la «naturaleza pastoral» del magisterio.

En esta reciprocidad conciliar entre dogma y pastoral, el evangelio de Jesús sobre el Reino de Dios se revela como una «revelación de la alegría» (86), cuyo lugar privilegiado son las periferias de la existencia humana. Con esta situacion teológica revelacional, Massironi trasciende el paradigma de aplicación de la teología escolar preconciliar, según el cual los principios dogmáticos deben aplicarse a situaciones pastorales. En un contexto constitutivo (y no solo aplicativo), realiza en su lugar una «conexión entre los “lugares” y la revelación» (10), que, en el sentido del Concilio, no solo revela el significado pastoral del dogma, sino también el significado dogmático de la pastoral.

Método empírico

El logro epistémicamente más importante de Massironi reside en su metodología teológica, que traduce el giro sinodal de la Iglesia católica romana en un procedimiento científico convincente («manera de proceder»). Este refleja el mencionado proyecto de investigación romano en forma de una metateoría teológica basada en la empiria. De este modo, desde el punto de vista metodológico, se traspasa el nivel habitual de la teología empírica de orientación sociológica. En esta última, no es raro que el aspecto de la investigación empírica se lleve a cabo con tal esfuerzo que, al final, apenas quede tiempo ni energía para su discursivización teológica. Aquí es diferente. Massironi trabaja con la misma intensidad epistémica tanto en el ámbito sinodal-empírico como en el de la teología de la revelación.

Se trata de una «identificación de “perlas”, es decir, de aquellas citas que, en los seis informes finales, constituyen la base para una nueva reflexión teológica incipiente» (30) y, por tanto, de «algo muy similar a la valiosa “perla” de la parábola del Evangelio» (30). Esta búsqueda de tesoros teológicos en el material empírico permite una «extrapolación especulativa» (Steven Shaviro): una explicación teológica de lo teológico implícito. Las expresiones del ámbito de la práctica sinodal las entrelazan con las voces del archivo del discurso teológico en un diálogo que va más allá, en particular en una «lectura entrelazada» mutuamente creativa de narrativas bíblicas y actuales.

Teología sinodal

Otro resultado importante del libro está directamente relacionado con esta metodología teológica: las propias voces de la gente recopiladas empíricamente. También a ellas se aplica el maravilloso título que Ernesto Cardenal dio en 1975 a su recopilación de voces de sencillos campesinos y pescadores de Solentiname: son el «Evangelio» de mucha gente humilde del pueblo de Dios disperso por todo el mundo. O dicho de otro modo: un locus theologicus con autoridad propia. Yo mismo hablo en este contexto de una teología popular o de una teología de la gente («Leutetheologie») que no solo es académicamente relevante, sino también «revelante», es decir, reveladora. Esto permite también a la teología una conversión sinodal («conversión pastoral»), que es al mismo tiempo el primer paso hacia una evangelización integral de la Iglesia y la sociedad.

Una Iglesia que se sinodaliza necesita también una teología que la acompañe: una «teología-vademécum», dispuesta a llegar hasta las periferias de la existencia humana. Massironi habla de la «necesidad de que incluso los teólogos y teólogas mantengan una actitud de discipulado»

Porque una Iglesia que se sinodaliza necesita también una teología que la acompañe: una «teología-vademécum», dispuesta a llegar hasta las periferias de la existencia humana. Massironi habla de la «necesidad de que incluso los teólogos y teólogas mantengan una actitud de discipulado» (258). Este enfoque teológico sinodal permite, al escuchar las voces de la Iglesia universal, eludir sin caer en el «whataboutismo» las habituales «competiciones de víctimas» (Regina Ammicht-Quinn) dentro de la Iglesia entre las víctimas de las estructuras de poder sociales y eclesiásticas. Un bonito ejemplo de ello es la siguiente declaración de Margaretha, una trabajadora migrante indonesia en Hong Kong, que muestra que la cuestión de la justicia de género dentro de la Iglesia no es un supuesto «problema de lujo de Occidente»: «Veo que, en la actualidad, la mayoría de nosotros somos mujeres […]. […] Aquí lo dirigimos todo nosotras, pero a veces me surgen preguntas. ¿Por qué solo un hombre puede presidir la Eucaristía […]? ¿Por qué las mujeres no pueden hacerlo?» (180).

Apocalíptica reveladora

Massironi reconstruye esta «teología popular» sinodal desde la teología de la revelación, no en el sentido simple de que las voces del pueblo recopiladas empíricamente sean una fuente inmediata de revelación («Vox populi vox Dei»), sino en el sentido de una teología exploratoria que busca en la realidad de la vida actual lugares relevantes desde el punto de vista de la teología de la revelación. El teólogo conciliar francés M.-Dominique Chenu hablaba de «faits révélateurs». Esta teología exploratoria, que aún no lo sabe todo sobre la revelación de Dios y que, por lo tanto, debe salir una y otra vez a la búsqueda, es fundamentada por Massironi de manera convincente no solo desde la teología conciliar, a partir de Dei verbum y Gaudium et spes, sino también desde la teología bíblica, recurriendo al Apocalipsis de Juan.

Una de las conexiones más originales de este libro reside en su vínculo bíblico-sistemático entre el apocalipsis y la revelación, que se remite al concepto conciliar de los signos de los tiempos. Massironi se refiere en primer lugar al concepto griego de revelación apocalypsis: descubrir, desvelar, hacer visible. De manera similar funciona también la palabra latina revelatio: levantar el velo («velum») («re-velare»). La Biblia hace aquí que el presente sea describible espiritualmente y el presente hace aquí que la Biblia se revele de manera actual: una hermenéutica recíproca de los signos de la Escritura y los signos de los tiempos, que no deduce la verdad actual del Evangelio únicamente de la Biblia ni la induce únicamente del presente, sino que une ambos en una equivalencia abductiva hacia algo teológicamente nuevo.

Topología cartográfica

Otra conexión original es la que establece entre el apocalipsis y la topología. En este sentido, Massironi desarrolla una interpretación bíblico-teológica sumamente creativa del Apocalipsis de Juan, que esboza una topología basada en la pneumatología. Para las siete iglesias a las que el Resucitado envía sus siete cartas, se aplica en cada caso: «El que tenga oídos, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias».». De ello se deriva una apasionante analogía bíblica. Las siete iglesias de Juan son hoy las cinco Iglesias de todos los continentes. También aquí hay que escuchar sinodalmente lo que el Espíritu dice a las iglesias. Se configura así una topología de lugares que, en este sentido apocalíptico, son teológicamente reveladores.

Oceanía renueva la armonía de la creación, Asia hace florecer la dignidad de los géneros, América del Norte y América Latina derriban muros, África cambia el signo de la autoridad y Europa reabre el anhelo de libertad

Para que la enorme cantidad de su material empírico pueda ser tratada teológicamente desde el punto de vista de la revelación en el horizonte de esta apocalíptica, el autor se centra en temas continentales de tipo ideal. El resultado es un mapeo global de una «topología que toca cinco componentes» (132): Oceanía renueva la armonía de la creación, Asia hace florecer la dignidad de los géneros, América del Norte y América Latina derriban muros, África cambia el signo de la autoridad y Europa reabre el anhelo de libertad. Para todos los lugares de este mapeo teológico se aplica lo siguiente: «Se trata de situaciones concretas que aparecen como “lugares teológicos”, desde los cuales el Resucitado mismo toma la palabra» (347).

Conclusión teológica

Partiendo de fascinantes voces originales de todo el pueblo de Dios, Massironi descentra en su libro un supuesto «centro» al estilo de Jesús desde sus márgenes. Ante el trasfondo teológico académico de su contexto de origen romano, este enfoque resulta sumamente notable. Es posible que aquí también se esté gestando un cambio de paradigma teológico: el Concilio Vaticano II («paradigma pastoral») parece haber llegado ahora también al Vaticano, en el sentido de los nuevos rumbos posconciliares marcados por él. En cualquier caso, el autor ha presentado un libro con fundamentos bíblicos y riqueza espiritual, que supone un desafío para la Iglesia y es relevante para la sociedad, arraigado en la vida cotidiana y científicamente convincente, cuya publicación en inglés y en otros idiomas parece indicada debido a su importancia suprarregional. El propio autor explica de qué se trata aquí en lo que respecta a una teología sinodal: «Ha comenzado una nueva palabra de Dios» (357). ¡Una lectura teológica imprescindible!