Es urgente una nueva encíclica que reafirme la dignidad de los migrantes, retomando la intuición de "Sublimis Deus"... Hoy, como en el siglo XVI, la Iglesia enfrenta el reto de proclamar proféticamente su humanidad plena, frente a quienes los reducen a amenazas o a mera fuerza laboral desechable, negando su derecho a la fe y a la vida.

Existe un clericalismo nostálgico de una cristiandad imperial, que ignora el Vaticano II, el diálogo y la libertad religiosa. Aunque algún obispo clame por muros identitarios e islamófobos, el Concilio recuerda que el plan de Dios incluye a todos los pueblos y religiones, derribando prejuicios y abriéndose al encuentro y la hospitalidad.

El sistema global instrumentaliza a los migrantes: brazos necesarios pero personas rechazadas. La Doctrina Social de la Iglesia, junto a voces proféticas desde Montesinos a Casaldáliga, recuerda que el migrante conserva derechos inalienables más allá de cualquier frontera.

El Pueblo de Dios necesita un magisterio potente, sin ambigüedades, que denuncie colonialismos, fronteras militarizadas y complicidades clericales. La opción por los pobres es reconocer al migrante como “tierra sagrada”, sacramento vivo de Cristo peregrino... No basta con discursos; es necesario descalzarse ante el rostro del forastero y construir una eclesialidad samaritana, profética y despojada de privilegios, abrazando la humanidad doliente.

"Que nada les impida avanzar hacia la exigencia originaria de reformar, renovar y simplificar, para el bien de todos, aquella vida cristiana que aún puede ensanchar los horizontes y el aliento de toda existencia humana"

"La renovación de las órdenes religiosas, y en general la actualización de la Iglesia, en el clero y en los laicos, son los puntos más vivos y apasionados del Concilio y del Post-Concilio"

"Un pontífice atento al testimonio más que al poder y dotado del carisma profético que le permita superar vacilaciones morales y políticas, de modo que se realice la Buena Noticia en la iglesia de los pobres proyectada por el Concilio"

"El futuro Papa permitirá explícitamente las deliberaciones colectivas, como una participación efectiva en el poder"

"Hay cadenas que se deberían romper, sin detrimento de la fe, que será una sin ser uniforme"

"La Iglesia de Cristo se llama católica, con una calificación más doctrinal que real y concreta; es tiempo que exista a la medida del mundo"

"Al extinguir sus disensiones, las iglesias del Tercer Mundo proclamarán y llevarán a cabo la Buena Nueva, en esa Iglesia de los pobres propuesta por el Concilio"

"Esperamos un Papa en el que el testimonio sea lo primero y no el poder, incluido el poder magisterial que siempre es un poco limitado"

No tengan miedo, hermanos cardenales, pongan su mirada en el Vaticano II y la senda de Francisco que no se dejó amedrentar por los pecados estructurales de la iglesia y el mundo, ni por las amenazas de cismas de los falsos dueños de Dios.

alguno dice que Francisco fue "demasiado social" y "demasiado para los de afuera" de la Iglesia. ¡Era hora después de tanto invierno eclesial!. Porque ¿si la Iglesia no está para la evangelización-diálogo-no proselitismo a los de afuera, para qué está?, ¿para el “yo me lo guiso y yo me lo como”? Y si no está para proclamar un mundo más justo y de hermanos, no está rezando, está en el regodeo narcisista.

Que no se hagan ilusiones, la “anámnesis” (recordatorio) social de Francisco ha calado hondo, incluso más entre aquellos que están fuera de los muros eclesiásticos…y se quedaron con ganas de “más”, con ganas del "quédate con nosotros" (Lc 24).

Los gestos simbólicos y lenguaje de Francisco, apuntaba a cambiar los corazones e iniciar "procesos" para reformas estructurales futuras. Su pontificado ha sido una mezcla de audacia profética y realismo institucional, una puerta abierta para sus sucesores.

Los cambios vendrán con la inclusión de los otros, con la otredad y las experiencias dolorosas que nos han desestabilizado. Si no sufrimos en carne propia y en la compasión de otros, la injusticia y la exclusión, es difícil cualquier cambio. Es la historia de Jesús...que uniéndose a los crucificados de la Historia, cambió su curso.

No es raro que haya tanta gente “atea” de esa iglesia que los rechaza y del dios que dice representar. Yo también me declaro ateo de ese dios fabricado por ellos, ese becerro de privilegios inventado para perpeturarse y someter. Por eso tantos de estos "ateos" han admirado tanto a Bergoglio, porque su cercanía mostraba el rostro de el Dios Misericordia revelado por Cristo.

El verdadero pecado para para los detractores de Francisco, es haber hecho creíble que otra Iglesia es posible. Y eso, en sí mismo, ya es una "revolución". Francisco fue como un cóctel de discernimiento jesuita y coraje tanguero, con un toque de humor argentino. que diagnosticó: "¿Para qué sirve una Iglesia que solo se preocupa por ser el centro?".

"Y no es un término poético", explica monseñor Piero Coda, secretario general de la Comisión Teológica Internacional, y lo desarrolla: "Ese sueño no revela sino una verdad: la Iglesia es el Evangelio"

La Iglesia es una institución que está al servicio del cambio misericordioso que Jesucristo ha traído a los hombres...es un cambio expansivo, una Misericordia que quiere alcanzar a todo el ser humano y a todos los seres humanos a lo largo del tiempo...

El clericalismo es el mayor obstáculo para la reforma del Papa Francisco...Es una ideología del poder eclesiástico que perpetúa una cultura de exclusión y privilegio... Si bien tiene un señuelo retrotópico que genera la ilusión que en el pasado está la “verdadera” iglesia, su auténtico objetivo es el control desde el “reino de los clérigos”.

El clericalismo es una mentalidad de superioridad sacralizada, resistente al cambio y a la transparencia, opuesta a la sinodalidad, afín a una Cultura de impunidad y abuso, que impide una pastoral cercana y misericordiosa, se resiste a la reforma litúrgica y espiritual, no aborda los desafíos políticos y culturales de la época y tiene un gran impacto en la credibilidad de la Iglesia.

La UCV inviste como doctor 'honoris causa' al cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos

Enrique Benavent: "La Iglesia necesita en este momento de su historia que las ideologías no condicionen la comprensión de la fe; sino que ésta sea lo que nos lleve a una manera de pensar"

"En 2025 se cumplen sesenta años desde la clausura del Concilio Vaticano II. Cabe, entonces, preguntarse si la Iglesia Católica avanza en la dirección que ella misma se dio"

"los tres desafíos: la desacerdotalización del cristianismo católico; la desromanización de las iglesias regionales; y la desantropologización de la espiritualidad"

"Hoy, la descentralización genera la mayor tensión al interior de la Iglesia Católica. El mismo papa Francisco empuja hacia la sinodalidad o, dicho de otra forma, una 'democratización'"

"Hoy, los cristianos y cristianas deberían experimentar a Dios a través de una creación creada y realizada en Cristo. Tienen el título: el Cristo cósmico, pero les falta casi todo lo demás"

"Haciendo memoria al Pacto de las Catacumbas, hito de los obispo que en su radicalidad optan por los pobres y una vida austera. Esperando recuperar estas voces y matices de ser Iglesia "

"Para la ocasión, Gregoire Hadad, obispo de Beirut, redactó un texto de claro compromiso para la época posconciliar el 16 de noviembre de 1965"

"La conmemoración nos permite interpretarlo en una perspectiva no solo episcopal, sino también de historia y teología, abierta a todos los espacios de vida y misión de los cristianos en un mundo donde aflora la acumulación, los portentos y riquezas"

En la Pontificia Universidad Gregoriana, la conferencia anual promovida por la Fundación Vaticana Juan Pablo I se centró en el primero de los seis 'volumus', los seis 'queremos' que representan el programa del pontificado del futuro Beato. Un camino que parte de Lumen Gentium hasta el postconcilio

Parolin señaló que Juan Pablo I fue un divulgador del Concilio a través de artículos, escritos y diarios de trabajo que conservaba. Un material inestimable y que será profundizado en los 'Diarios del Concilio' que se publicarán en el futuro, anunció

Pero entre la multitud de autores y peritos del Concilio, hay un lugar “reservado” por sus pares, para Gérard Philips (1899-1972)

El P. Philips nunca pisó la tribuna del Concilio en una sesión plenaria y, sin embargo, forma parte del grupo de teólogos más influyentes en el Vaticano II, junto a Karl Rahner, Yves Congar, Joseph Ratzinger

Lo cierto es que durante dos años, desde la primera redacción del esquema alternativo, hasta la promulgación solemne, Philips se ha dedicado en cuerpo y alma a la constitución sobre la Iglesia, carta magna y núcleo doctrinal del Concilio Vaticano II

“Con-fiar” es tener fe en conjunto. Supone gratuidad y riesgo. Es una relación esperanzadora con los otros que nos transforma en verdaderos humanos.

De todas las causas de desconfianza hacia la Iglesia, la mayor de nuestra época es la pederastia. Su impacto será comparable a la Reforma o el Cisma de Oriente. Precipitará cambios postergados durante siglos y ocupará un capítulo especial en la Historia de la Iglesia.

El clericalismo, causa última de esta calamidad, se vincula con la sacralización del clérigo mediante una disciplina tardía, el celibato obligatorio, que es en la práctica, más que el Sacramento del Orden. Por eso se excluye, degrada y aniquila eclesialmente a quienes lo pongan en duda al casarse formalmente con una mujer ya que ésta es el mayor "peligro" en el imaginario clerical católico.

Las instituciones son necesarias porque dan continuidad en el tiempo a los procesos humanos. Frente a tantos cambios acelerados, pueden aportar estabilidad inteligente mientras baja la espuma y el péndulo vuelva de los extremos.

Necesitamos la Iglesia. Pero una que se convierte permanentemente para llegar a ser una escuela de confianza en el mundo, para ser un "nosotros". Una confianza sacramental que se aprenda por contacto con otros rostros y brazos confiables, que es como la gente confiaba en Jesús.

Ahora estamos en profunda comunión y trabajo sobre la sinodalidad. Nos mantenemos en «estado sinodal». Este es uno de los últimos frutos del Concilio. Y vendrán más, sin duda. Y todavía nos queda el tiempo fuerte del Jubileo del 2025, razón de fondo de estos artículos y de la demanda de definición de nuestra personal aportación al Jubileo

Volvemos al legado del Concilio Vaticano II, a sus documentos, revivimos su clima espiritual que no es otro que retornar a las fuentes genuinas del Evangelio del Señor y a los manantiales preclaros de la Iglesia apostólica, norma y fundamento para la Iglesia de todos los tiempos

"El Vaticano II proclamó, con fuerza, que la Iglesia no puede desentenderse de las circunstancias históricas con las que vive"

"Estamos hablando de cómo la Iglesia tiene que relacionarse con la realidad del mundo, un aspecto que hoy pasa desapercibido por obvio, pero que significó, ahora hace 60 años, todo un reto"

"La libertad se vuelve condición indispensable para una apertura ante la pluralidad del mundo y para el diálogo y colaboración con los miembros de las religiones no cristianas, manifestada en la declaración Nostra aetate"

"El 18 de noviembre de 1965, Pablo VI afirmaba que al acabar el Concilio empezaría el verdadero 'aggiornamento' preconizado por Juan XXIII"

La Iglesia se está quedando sin testigos vivos del último gran acontecimiento eclesial, que trató de 'aggiornar' el catolicismo a la edad contemporánea. ¿Quiénes son los supervivientes?

El más joven, y el único cardenal, es el nigeriano Arinze, con 92 años; el mayor, monseñor Sahagún, con 102 años. A punto de cumplir el siglo de vida, el coreano Kong-hi y el sudafricano, aunque nacido en Bélgica, Omer Verstraete

Desde hace meses -y, especialmente, tras la muerte de Benedicto XVI, que actuaba como una suerte de ‘muro de contención’ frente a los grupos más rupturistas-, cada vez son más los grupos que propugnan una vuelta a la Iglesia anterior a la reforma, ya sea a través de los ritos preconciliares, o mediante una decisión de no obedecer las consignas del Vaticano II

Viganò no está solo. Obispos como Strickland, o líderes católicos de nueva era, como los actores Eduardo Verástegui o Mel Gibson han criticado, más o menos veladamente, las actuaciones del Vaticano

"En nuestra serie de cartas sobre el Concilio Vaticano II, empezamos el mes de julio glosando las dos Constituciones conciliares dedicadas a la Iglesia"

"La Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium, representa el momento nuclear del diálogo eclesial interno, de acuerdo con la pregunta: «Iglesia, ¿qué dices de ti misma?»"

"A partir de las afirmaciones que se desprenden de esta pregunta sobre la importancia del pueblo de Dios sobre la jerarquía, se despliega el otro diálogo señalado tanto por Juan XXIII, como por el mismo Pablo VI: la de la Iglesia hacia afuera"

"El desenlace de esta perspectiva es la segunda Constitución sobre la Iglesia de la que os hablaba al inicio: La Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy"

"Iniciado el Concilio, la primera semana de diciembre de 1962, los Padres debatían sobre cómo había de ser la intención básica y el centro unificador"

"El cardenal Léon J. Suenens, de Malines-Bruselas, siguiendo la perspectiva señalada por Juan XXIII, proponía que fuera un Concilio sobre la Iglesia, con dos perspectivas: contemplar la Iglesia hacia adentro y contemplarla hacia afuera"

"Al día siguiente de esta intervención, el cardenal Montini, el futuro Pablo VI, habló en el mismo sentido. Después, ya como papa, en su importantísimo discurso de apertura del segundo periodo conciliar, el 29 septiembre de 1963, establecía de esta forma las cuatro finalidades principales del Concilio"