De Francisco a León: El tiempo de la Iglesia frente a la Inteligencia Artificial

Seamos justos

Creo que el debate sobre la Inteligencia Artificial y el devenir de nuestra civilización no ha pillado a la Iglesia católica descolocada ni en fuera de juego, por más que la tecnología haya avanzado en los últimos años de forma exponencial. Al contrario, la reciente publicación de la Carta Encíclica Magnifica Humanitas por parte de León XIV demuestra cómo el magisterio es capaz de articular una resistencia antropológica firme frente a la vorágine algorítmica de Silicon Valley.

Sin embargo, para comprender el calado de este documento es necesario mirar atrás y hacer justicia a la historia: este fruto teológico no habría sido posible sin la siembra previa, profética y valiente del Papa Francisco. Abordar la transición entre ambos pontificados en esta materia nos permite contemplar un bellísimo ejercicio de discernimiento eclesial; un proceso donde la intuición y la alerta temprana de un pastor se transforman, con el reposo del tiempo, en doctrina social definitiva para la Iglesia universal.

La semilla de Francisco: El centinela de la algorética

El Papa Francisco no esperó a que los sistemas de IA generativa inundaran las aulas, las redacciones y los puestos de trabajo para encender las alarmas. Su aportación en este campo fue la de un auténtico centinela que otea el horizonte y avisa de los peligros inminentes cuando la mayoría de la sociedad aún vivía deslumbrada por la novedad técnica.

Su primer gran hito fue la introducción del concepto de «algorética», insistiendo en que los algoritmos no son meras herramientas matemáticas neutrales, sino construcciones humanas que arrastran sesgos, ideologías e intereses comerciales. Para Francisco, si la tecnología no se impregnaba de una profunda raíz ética, terminaría convirtiéndose en el acelerador definitivo de la "cultura del descarte".

Bajo esta premisa impulsó en 2020 el histórico “Rome Call for AI Ethics” a través de la Pontificia Academia para la Vida. Aquella iniciativa no se quedó en un brindis al sol eclesial: logró sentar en la misma mesa y hacer firmar un decálogo ético común a gigantes transnacionales de la tecnología, líderes de las principales religiones monoteístas y organismos gubernamentales.

Su testamento definitivo en esta materia se selló en su discurso ante el G7 en Apulia (2024). Francisco se convirtió en el primer Papa de la historia en participar en esta cumbre de líderes mundiales. Allí definió la IA como una "revolución cognitivo-industrial" y lanzó dos peticiones que resonaron con fuerza en la geopolítica global: la prohibición absoluta de las armas autónomas letales —aquellas donde una máquina decide, sin control humano, a quién quitarle la vida— y la exigencia de salvaguardar un espacio de decisión estrictamente humano ante los dictámenes de las máquinas. Francisco sembró las preguntas más incómodas en los foros de mayor poder del planeta.

León XIV: Continuidad teológica y opción por la periferia

La llegada de Magnifica Humanitas bajo la firma de León XIV no representa, por tanto, una ruptura, sino la recolección madura de esa siembra. La continuidad con el pensamiento de Francisco es el hilo conductor de todo el documento.

En primer lugar, León XIV asume plenamente la denuncia del “paradigma tecnocrático” que Francisco ya había esbozado magistralmente en Laudato si’ y Fratelli tutti. La nueva encíclica recoge ese testigo para alertar de que la deificación del mercado y la privatización del avance tecnológico están dejando la soberanía de los pueblos a merced de un oligopolio corporativo insaciable.

La condena a la automatización de la guerra en el Capítulo Quinto de Magnifica Humanitas es la traducción directa del clamor de Francisco en el G7. Pero donde más nítidamente se percibe la continuidad es en la mirada del texto: León XIV no escribe una encíclica para los ingenieros de California, sino para los descartados de la Tierra. Al denunciar el brutal extractivismo material en el Sur Global (necesario para sostener las infraestructuras de la IA) y las nuevas formas de esclavitud como la trata sofisticada por redes algorítmicas, el nuevo Pontífice demuestra mantener intacta la opción preferencial por los pobres de su antecesor.

La novedad de León XIV: De la alerta a la doctrina definitiva

¿Dónde radica, entonces, la novedad y el paso hacia adelante de León XIV? Principalmente en que el escenario ha cambiado: lo que en tiempos de Francisco era una tendencia preocupante en el horizonte, hoy es una realidad consolidada, una crisis estructural que ya está hiriendo el tejido social diario. León XIV aporta la arquitectura doctrinal sistemática que la Iglesia necesitaba para este nuevo tiempo.

La primera gran novedad es de carácter formal y teológico: elevar el debate al rango de Encíclica. Mientras Francisco se manifestó a través de discursos, mensajes pastorales o eventos académicos, León XIV utiliza el instrumento de máximo peso del Magisterio ordinario. Al integrar la era digital en una Carta Encíclica, la postura de la Iglesia deja de ser una guía rápida ante la coyuntura y pasa a fijarse de manera permanente e inamovible en el cuerpo oficial de la Doctrina Social de la Iglesia.

León XIV introduce novedades conceptuales de gran calado, como la categoría teológica de «El síndrome de Babel». A través de esta metáfora bíblica, el Papa diagnostica una dolencia muy actual: la fragmentación de la infoesfera[i], donde la humanidad, creyendo que puede asaltar los cielos a base de acumulación de datos y soberbia técnica, ha acabado perdiendo la capacidad más básica de comunicarse y comprender al prójimo, generando un escepticismo radical y una polarización asfixiante.

Por último, la encíclica aterriza con una precisión quirúrgica en las llagas de la vida cotidiana que Francisco no llegó a ver tan cronificadas. León XIV desciende al suelo de la pareja que camina por la calle para defenderla: legisla el derecho a la dignidad laboralfrente a la vigilancia algorítmica extenuante, propone una "alianza educativa" urgente ante el desborde cognitivo y la dependencia digital en las escuelas, y prohíbe la delegación de decisiones existenciales (médicas, bancarias o judiciales) en softwares opacos.

Conclusión

Frente a la prisa tecnológica que exige consumir el último modelo de software antes de haber comprendido el anterior, la Iglesia ha sabido contraponer su propio tiempo: el del discernimiento pausado, la observación paciente y la maduración teológica.

Francisco, un químico cristiano que actuó como el profeta que labró la tierra y sembró las alarmas tempranas cuando el mundo caminaba encandilado por las pantallas. León XIV, el Papa matemático, recoge ese testigo y nos entrega en Magnifica Humanitasel fruto doctrinal definitivo; un mapa de carreteras ético y social para recordarle a la humanidad hiperconectada que la eficiencia de la máquina jamás podrá sustituir al misterio de la conciencia, la equidad y la compasión. En definitiva, aquello que nos hace magníficamente humanos.

La transición de Francisco a León XIV es también el encuentro de dos saberes: la química que entiende la materia y la matemática que busca el orden del cosmos. Ambos mundos se entrelazan armónicamente en las páginas de Magnifica Humanitas, recordándonos que la razón y el espíritu beben de la misma fuente. Al fin y al fin y al cabo, ¿quién dijo que en el rigor de la ciencia no habitan la más profunda espiritualidad y humanidad?

[i] La infoesfera es un reino metafísico de información, datos, conocimiento y comunicación, poblado por entidades informativas llamadas inforgs (u organismos informativos). La infoesfera es el acrónimo de información y -esfera.