Niveles de creencia y en cuál se mueve cada uno.

Alguna vez he escrito aquí que la creencia es como la cebolla, capas y capas que hacen llorar para llegar a un centro que no contiene nada. Ésta metáfora puede decir algo al que se enfrenta a los credos, pero nada a quien los sigue como panacea salvadora de su vida: la religión es el ascenso hacia la visión de Dios, imposible en este mundo, pero posible su preparación. Cuestión de puntos de vista que no vamos a discutir.

En lo que todos coinciden es que la religión busca, básicamente, que el hombre se una con Dios. Y en el proceso que lleva a tal unión encontramos distintos "niveles". Por aquello de que la disección proporciona claridad, "nos atrevemos a decir"...

En los niveles superiores encontramos al hombre en toda su plenitud racional o "vivencial": metafísica o mística; en los inferiores, la magia, tácticas burdas de controlar los poderes divinos o métodos para ver lo que quiere Dios.

A) LA METAFÍSICA . Nivel superior: el metafísico. Inquiere por cuestiones troncales, fundantes, primeras. Y elabora una serie de teorías. Y discierne. Y acepta o rechaza. Responde a preguntas de esta especie:

•¿Existe Dios? ¿Cómo probarlo? Las propuestas.

•¿Cual es su esencia? ¿Es posible hablar de él? ¿Cómo no caer en el antropomorfismo?

• El hombre y Dios, criatura y creador, la chispa de Dios en el hombre: ¿es el alma humana espiritual e inmortal o es un modo de hablar?

•¿Como se conjuga predestinación, si hay tal, con libertad humana, lo que se llamaba en otros tiempo el libre albedrío?

•¿Que relación tienen Dios y el mal? ¿Por qué Dios lo permite?

B) LA MÍSTICA. Un segundo nivel, en paralelo al anterior y ligado a la más alta percepción o visión de Dios, tiene que ver con las "vivencias místicas".

•La vivencia interior de Dios, la comunicación con él, lo que el alma siente, lo que puede decir la boca...

•El vivir diario conjugado con tal vivencia: el equilibrio espiritual.

•En otro orden de cosas o de otras religiones, la vivencia mística del Universo, la incardinación en sus procesos, la identificación con la vida.

• En la relación social, la unión con los "hermanos", la empatía espiritual.

C) ÉTICA. Todo lo relacionado con el conocimiento, la definición y la vivencia ética. La casuística se extiende a todos los momentos del día, a la esfera individual y social y al presente y al pasado. Y si lee los Libros Sagrados, se cuestionará muchas cosas que inciden en su vida personal. Unos ejemplos:4

• Por hablar de César y Dios y por incidir en algo que lacera a diario nuestro sentido de la justicia, ¿tiene el gobierno derecho a cobrar determinados impuestos que más parecen exacciones que otra cosa?

. La vivencia religiosa y su virtualidad real: cómo incita la religión a obrar bien, si hay tal influjo o si la conducta consecuente es fruto del carácter de la persona.

• Una cuestión que tanto atrajo la atención de los teólogos españoles, la guerra justa. ¿Se puede dar? ¿Cuándo y en qué circunstancias?

• ¿Es justa la separación, el divorcio, el repudio de la mujer o del varón?

• Una parcela de la psique de enorme importancia, el control de la sexualidad (por uno mismo o por parte de los clérigos). ¿Quién tiene derecho a regularla? ¿Uno mismo? ¿Y el control de la natalidad? ¿Por qué métodos? ¿Qué caso se puede hacer a la Iglesia? ¿Cuáles son los hechos? • Y respecto a los enemigos, ¿cuál ha de ser mi conducta? ¿La venganza "justa"? ¿La justa retribución? ¿La venganza? ¿Amarles? ¿Y cómo?

D) LA MORAL, que no sería otra cosa que la concreción de la ética en normas. Podemos englobar aquí las "normas" intelectuales (la doctrina a creer) y las normas "conductuales" (normas morales.)

•Los dogmas definidos y las enseñanzas de la Jerarquía. La necesidad de su conocimiento y hasta qué punto obligan unos y otras.

•Las buenas costumbres, su relación con la moda, la relatividad y el relativismo, la permisividad social, la temporalidad de las mismas...

•Los célebres mandamientos, unos más universlaes y otros más particulares (los cinco de la "Santa Madre Iglesia").

•El conocimiento de las "Sagradas" Escrituras, su lectura obligada o no, la discusión sobre su validez y vigencia, la interpretación.

•El sentido que tienen las "revelaciones" en general, el sentido profético, el mensaje de las personas "espirituales", la meditación propia...

E)EL RITUAL a cumplir como sustento, necesario o no, de la fe o como vía de acceso a Dios impuesta como necearia por la Jerarquía. En el catolicismo...

• La asistencia a misa, la forma de participar, la degradación presencial, la obligatoriedad, la penalización...

• Los sacramentos y la distinción entre unos y otros. Qué validez tienen. Su discusión y crítica. Temporalidad, vivencia, cumplimiento temporal.

• En un grado ya más distanciado de los anteriores, podríamos considerar aquí las peregrinaciones, las novenas, los rosarios, los primeros viernes, etc.¿Qué fundamento tienen? ¿Cómo se realizan? ¿Validez? Oportunismo de la Iglesia y vehículo económico, etc.

F) MITOS, LEYENDAS, FANTASÍAS. Sin olvidar que todo ello es producto amontonado del tiempo, el creyente debiera poner todo esto en su lugar, relativizarlo, a veces desterrarlo de su proceder... Pero hay muchos que lo consideran "esencial" en su creencia:

• Los milagros (dejando aparte el vivir que es ya casi es un milagro)

. La realidad o la impostura; el engaño o la tergiversación; el fundamento científico de muchos de ellos; la confusión...

• Las apariciones: cómo las ha tratado la Iglesia, cuáles ha consentido, la mixtificación de las mismas, por qué unas sí y otras no. Su realidad. La fantasía...

• Los mitos primeros creíbles o no y creídos o no (los del Génesis, por ejemplo). El desconocimiento de los fundamentos bíblicos o la profundización histórica o antropológica. La pervivencia de mitos antiguos o coetáneos en la religión...

• En otro orden de cosas, la creencia sugerida o normada en el Purgatorio (anteriormente también en el Limbo, fruto este "reino" de la deducción racional más prosaica), los Novísimos (muerte-juicio-infierno-gloria)... y asuntos relacionados.

G) SUPERSTICIONES Y CREENCIAS. Es el séptimo nivel --siempre el número siete--, el más bajo pero quizá el de mayor virtualidad dentro de la creencia. Es la magia aplicada al rito. Es, a veces, la neurosis obsesiva que se fija en determinadas prácticas. Es la validez que cada uno pueda dar a ese mundo magmático de visiones, ensoñaciones, presentimientos, coincidencias, telepatías... Abunda mucho el engaño y hasta el fraude. También el consuelo.

• El influjo de los santos y su intercesión

. Los demonios y su presencia en nuestra vida. Lógicamente también "el ángel de la guarda-dulce compañía"... Su revolotear misterioso a nuestro alrededor.

• Un amplio espectro lo constituyen las visiones y los mensajes de la Virgen, las "cartas de Fátima" o sus tres secretos (el parto de los montes), Lourdes y el negocio del agua, Medjugorge, Garabandal o El Escorial... y similares.

• La creencia en la virtualidad mágica de objetos sagrados, el agua bendita, las reliquias portadadas en camafeos, los relicarios, las vestiduras del Carmen, el Escapulario...

. Las procesiones folklóricas ahítas de sentimentalismo a flor de piel que se confunde con "la más honda religiosidad" del pueblo español.

• Y por terminar, las más crasas historias hechas de fraude, coacción, interés, imposición, lavados de cerebro... Recordemos a este respecto la famosa "Donación de Constantino", nada menos que producto de la avaricia territorial de todo un papa.

En España y semanalmente una media de 8 millones de fieles asiste a los ritos; un porcentaje de cerca del 80% se declara católico... Honradamente, ¿quién lo es y en qué nivel se encuentra cada uno de ellos? Estoy por decir que la inmensa mayoría --desistimos de cuantificarla-- se sitúa en los tres niveles inferiores, sin ganas ni posibilidad de acceder a los superiores.

¿Es ése un criterio válido para considerarlos "católicos" y no meramente "crédulos"? (Creerían cualquier cosa con tal de dar pábulo, salida o vía de escape a pulsiones nunca satisfechas)

¿Consecuencias? Lo dejaremos para otro día o que cada uno saque la que quiera. Uno no puede menos de pensar en el fraude, el fundamentalismo, el fanatismo, la inercia mental, la confusión... El por qué la Iglesia consiente tantas cosas. O por qué ha ocultado tanta miseria humana. O por qué se aprovecha de ella, lo cual es peor.

Y, cómo no, la huída en masa de muchos ex-cristianos, con ya un nivel mínimo de cultura, que han caído en la cuenta del "montaje".