Grupos eclesiales escriben a la Secretaría General del Sínodo cuestionando el compromiso de muchos obispos con la sinodalidad

Su Eminencia el Cardenal Mario Grech:

Escribimos sobre el reciente informe de la Comisión Canónica, “Por una Iglesia sinodal”, y la importancia de implementar la sinodalidad de manera efectiva en toda la Iglesia de acuerdo con el Documento Final (DF) de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos. Agradecemos su garantía de que “todos los bautizados comparten la responsabilidad” de implementar el Sínodo. Sin embargo, nos preocupa que el derecho canónico no sea suficiente para garantizar la plena adopción del espíritu sinodal en las diócesis sin más instrucciones del Vaticano. Nuestras opiniones están informadas por redes globales.

Respetuosamente pedimos a la Secretaría General que refuerce aún más para las diócesis las instrucciones explícitas de los papas Francisco y León (DF) y las orientaciones de la Secretaría (Caminos; Hacia las Asambleas; y Resumen) sobre la adopción del DF como parte del Magisterio ordinario. Se prevé una cultura sinodal en toda la Iglesia con el pleno compromiso de los fieles, tanto individualmente como en grupos organizados. Buscamos responder al llamado del Papa Francisco:

“Las Iglesias locales y las agrupaciones de Iglesias están llamadas ahora a aplicar, en sus diferentes contextos , las propuestas autorizadas contenidas en el Documento, mediante los procesos de discernimiento y toma de decisiones previstos por la ley y por el propio Documento". (DF)

Acogemos con satisfacción el informe de la Comisión Canónica, titulado «Por una Iglesia sinodal». El informe formaliza la mayoría de las propuestas del FD y proporciona un marco sinodal, dentro del derecho canónico, para el gobierno y la misión de la Iglesia. El documento refuerza el papel de la sinodalidad a la hora de expresar valores fundamentales de las enseñanzas de Jesús, de las relaciones cristianas y de la Iglesia primitiva: la escucha respetuosa, la inclusión, la transparencia y la rendición de cuentas. Estos valores son vitales para un gobierno verdaderamente cristiano. La sinodalidad ofrece una respuesta directa al clericalismo —condenado por el papa Francisco— y a los fallos en la rendición de cuentas episcopal, tales como el encubrimiento de casos de abuso sexual de menores por parte del clero.

Muchos obispos siguen dirigiendo y tomando decisiones de manera unilateral y autocrática

A pesar de la insistencia del FD en la sinodalidad —respaldada por los papas Francisco y León como elemento central de la enseñanza y el gobierno de la Iglesia, y reforzada por los cambios canónicos propuestos—, muchos obispos siguen dirigiendo y tomando decisiones de manera unilateral y autocrática. Muchos de los sínodos diocesanos, aunque obligatorios, están en realidad controlados por el obispo —alejándose así del espíritu de la sinodalidad—, ya que es él quien determina los temas, los participantes, los procesos y los resultados. Se requieren directrices firmes por parte de la Secretaría General para garantizar que la sinodalidad refleje fielmente el DF y el documento «Por una Iglesia sinodal»; que permanezca abierta a la guía del Espíritu Santo y que no se reduzca a una farsa donde las decisiones episcopales autocráticas se toman sin tener en cuenta el sensus fidei fidelium (el sentido de la fe de los fieles).

Del mismo modo, muchos de los consejos pastorales diocesanos —que deberían ser obligatorios— podrían quedar, en la práctica, reducidos a algo meramente simbólico: los obispos controlan su composición, sus reuniones y sus recomendaciones, ignorando tanto el derecho canónico vigente como el DF y el documento «Por una Iglesia sinodal». Se trata, en definitiva, de farsas sinodales ineficaces.

Son pocos los párrocos que han promovido la sinodalidad, lo que deja a gran parte del Pueblo de Dios sin una comprensión clara de su significado o de sus implicaciones prácticas

En todo el mundo, muchos párrocos han recibido escasa orientación o información sinodal por parte de sus obispos; poseen una comprensión limitada —o un compromiso escaso— con la sinodalidad, y no logran involucrar a sus feligreses en este ámbito, mucho menos adoptar procesos de toma de decisiones sinodales. Son pocos los párrocos que han promovido la sinodalidad, lo que deja a gran parte del Pueblo de Dios sin una comprensión clara de su significado o de sus implicaciones prácticas. Como era de esperar, muchos párrocos mantienen un enfoque clericalista y autocrático en la toma de decisiones parroquiales. La sinodalidad no podrá convertirse en parte de la cultura y la práctica de la Iglesia sin un liderazgo diocesano adecuado y sin su adopción a nivel parroquial.

El documento «Por una Iglesia sinodal» no recoge los puntos 65 y 188 del Documento Final (DF) que abordan la contribución que las «asociaciones, movimientos y nuevas comunidades» pueden realizar al crecimiento de la sinodalidad. Muchos grupos de católicos comprometidos —en particular aquellos que buscan una reforma de la Iglesia— señalan que sus propuestas han sido rechazadas o ignoradas por el clero en todos los niveles; una experiencia que, por lo demás, no resulta infrecuente tampoco a nivel individual. El documento «Por una Iglesia sinodal» establece disposiciones adecuadas para la selección de fieles que participen en el proceso sinodal a título individual. No obstante, han surgido diversos grupos que buscan representar las experiencias colectivas de católicos cuyo compromiso con la Iglesia los ha llevado a trabajar en favor del cambio. Una sinodalidad auténtica debe contemplar también las perspectivas de estos grupos. Como usted mismo ha subrayado: «todo el Pueblo de Dios [...] es el sujeto del camino sinodal» (Vaticano, 29 de junio de 2025).

Otra cuestión que suscita preocupación son las restricciones en materia de gobierno contenidas en los cánones 129 §1 y 274 §1 —en relación con el canon 1024—, así como la exclusión de las mujeres de los cargos de liderazgo y de los ministerios en la Iglesia. El Documento Final señala:

«No existe razón ni impedimento alguno que deba impedir a las mujeres desempeñar funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que proviene del Espíritu Santo no puede ser detenido». Aunque esta cuestión fundamental de gobernanza quedaba fuera del ámbito de la Comisión Canónica, no puede permanecer al margen de la reforma sinodal más amplia de la Iglesia. El canon 274, §1 reserva «solo a los clérigos» aquellos «oficios para cuyo ejercicio se requiere la potestad de orden o la potestad de gobierno eclesiástico». En la práctica, esto define la «gobernanza eclesiástica» de la Iglesia como una labor propia de una jerarquía clerical en diócesis y parroquias; funciones desempeñadas exclusivamente por clérigos, quienes —según el canon 1024— solo pueden ser «varones bautizados». Una cultura sinodal basada en la escucha respetuosa, la inclusión, la transparencia y la rendición de cuentas debe abordar la exclusión de las mujeres que se deriva de este marco canónico. Si bien el nombramiento de mujeres para cargos de alta responsabilidad en la Curia Vaticana y en las diócesis es un paso positivo, las mujeres siguen excluidas de la gobernanza de la Iglesia, lo cual resulta perjudicial para la propia institución. Por ello, solicitamos la revisión de los cánones 129, §1; 274, §1; y 1024, con miras a su derogación.

En diversas partes del mundo, hemos recibido numerosos informes sobre la resistencia de algunos obispos a la sinodalidad, encubierta mediante simulacros de sinodalidad: asambleas dirigidas por el obispo —decididas de forma autocrática y sin consulta previa— que se presentan como sínodos. El documento «Por una Iglesia sinodal» constituye una valiosa contribución para establecer disposiciones verdaderamente sinodales en toda la Iglesia; sin embargo, resulta manifiestamente insuficiente para garantizar la aceptación e implementación entusiasta de una verdadera sinodalidad en las estructuras y en la cultura son fundamentales. Las propuestas del Instrumentum Laboris —que en el documento «Por una Iglesia sinodal» se traducen, en gran medida, como reformas canónicas— son vitales para la eficacia de la Iglesia. Sin embargo, integrar la sinodalidad como un elemento central de la cultura cristiana —respaldada por disposiciones canónicas y estructuras verdaderamente sinodales— requerirá una orientación firme y una clara rendición de cuentas.

En resumen, solicitamos a la Secretaría General que vele por que los obispos se comprometan con la sinodalidad, tanto en la práctica como en la cultura, exigiendo que todas las estructuras diocesanas y los procesos de toma de decisiones reflejen auténticas prácticas sinodales en diócesis y parroquias; esto es especialmente relevante en los sínodos diocesanos, en todas sus etapas: participantes, agendas, discernimiento y resultados. Pedimos que se incluya, dentro de las disposiciones canónicas para la participación sinodal, a grupos de católicos comprometidos, aunque no estén formalmente constituidos por la Iglesia. Asimismo, solicitamos la revisión de los cánones 129 §1, 274 §1 y 1024, con miras a su derogación.

Agradeceríamos también cualquier orientación que la Secretaría General pudiera ofrecer sobre cómo los fieles —en particular los laicos y los grupos organizados que promueven reformas— pueden contribuir a la implementación de la sinodalidad. Subrayamos la importancia de una implementación genuina para garantizar el progreso de cara a las asambleas de evaluación de 2027.

Por último, le rogamos que haga llegar esta carta al Santo Padre, expresándole nuestro agradecimiento por su liderazgo y asegurándole nuestras oraciones por su pontificado.

Le enviamos nuestros mejores deseos para su labor en el impulso de una Iglesia eficaz, responsable y sinodal, comprometida con la misión recibida de Jesús. Atentamente en Cristo,

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Organizaciones de renovación de la Iglesia católica a nivel mundial:

• We Are Church International, Root & Branch, Council of Australasian Catholics, Spirit Unbounded, Catholic Church Reform International, International Church Reform Network, Association of Catholic Priests