Queremos una Iglesia de iguales, no de poderosos”. El grito de las mujeres irrumpe en plena misa papal.

No es solo una reivindicación social, sino un desafío frontal a la coherencia del cristianismo.

“Maestro, lo que yo no entiendo de la Iglesia es cómo es una organización donde es difícil entrar y muy difícil salir”.

Con esas palabras se dirigía a mí un alumno en clase en un debate improvisado en el que los alumnos querían pedirme mi opinión sobre la Iglesia. En ese debate los escuché, les di la razón en todo lo que evidentemente la llevaban y defendí siempre el amor a la Iglesia: que podrá ser la madrasta de Blancanieves en algunas ocasiones, pero al fin y al cabo es Madre.

Hablemos de la confesión. Un niño se arrodilla en una gran caja oscura. Al otro lado, un hombre adulto con autoridad absoluta. El niño debe contarle sus secretos, sus pensamientos, lo que hizo y lo que no hizo pero pensó o tan solo imaginó por un instante. El hombre escucha, juzga y decide si el perdón se concede o no. ¿En qué otro contexto aceptaríamos esto? Si lo hiciera un profesor, llamaríamos a la policía. Si lo hiciera un vecino, sería un depredador. Pero si lleva alzacuellos, es un sacramento. La culpa nunca terminaba. Salías "limpio" hasta el próximo pecado, y el listón estaba puesto donde nadie puede llegar.

La Iglesia defiende públicamente la democracia, la dignidad humana y la igualdad entre todas las personas. Denuncia los autoritarismos que oprimen a los pueblos y se posiciona contra la injusticia social. Sin embargo, en su funcionamiento interno mantiene una estructura de monarquía absoluta. En nombre de Dios, la jerarquía concentra los tres poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) y los ejerce sin contrapesos reales.

Ahí está el núcleo del problema: mientras los laicos sigan siendo meros espectadores o consejeros sin capacidad real de decisión, nada cambiará. En los tribunales eclesiásticos, los laicos deberían tener la posibilidad de actuar como jueces junto con los clérigos, con la misma autoridad y responsabilidad.

En Juan 16,8‑11, Jesús describe la misión del Espíritu Santo con tres palabras que se convierten en un diagnóstico claro de nuestra condición de hijos de Dios y de los poderes religiosos que intentan oprimirla.

“Cuando venga, dejará convicto al mundo acerca de un pecado, de una justicia y de una condena.”

El recurso más eficaz que emplean las sectas y tantos movimientos dentro de la Iglesia para manipular conciencias, como denuncié en su día, nace siempre de la misma raíz: la idea de que solo la Iglesia «inspirada» posee la verdad cuando se trata de interpretar el Evangelio, la fe y la el grado de moralidad de la vida de los fieles. Esta idea estuvo detrás de todos y cada uno de los actos de manipulación que sufrí en mis 20 años de pertenencia al Camino Neocatecumenal. Una idea de la que se apropiaron mis "queridos" catequistas y a la que le confiere autoridad la misma Iglesia que la respalda con el solo hecho de mantenerla, no solo vigente, sino como uno de los pilares del catolicismo, especialmente en España.

El clericalismo laical no es independiente, sino que es fruto, prolongación y reproducción del clericalismo estructural de una Iglesia excesivamente jerárquica y muy poco sinodal.

La violencia, sea de la naturaleza que sea, no es poder. Es el síntoma de la pobreza y de la limitación más absolutas. Es la reacción de quien se sabe pequeño y quiere aparentar grandeza. Es el grito de quien teme desaparecer, no ser nadie.

Jesús es criterio de autenticidad de toda mediación religiosa. Quien no entra por él, según su lógica de servicio, entrega y misericordia, no es pastor, sino impostor...

Superar el clericalismo, purificar el ritualismo, abandonar el moralismo y recuperar a los sacerdotes casados (un agujero teológico y vocacional) son reformas estructurales necesarias para recalcular la mediación religiosa según Jesús.

Hay críticas que no buscan la verdad, sino recuperar el poder perdido. Y pocas veces se ha visto con tanta claridad como en los ataques furibundos contra el Papa Francisco.

En la Iglesia actual siguen existiendo ritos, oraciones, dogmas y predicaciones que presentan a Jesús como un objeto de culto intocable, encerrado en lo “sagrado” y alejado de la vida real, hasta el punto de que, igual que los discípulos de Emaús, muchas veces nos resulta imposible reconocerlo en nosotros mismos y en las personas de carne y hueso que caminan a nuestro lado.

La Iglesia teme dividirse si reconoce a las mujeres como iguales, pero lleva siglos fracturada por negarlo. El Evangelio no pide prudencia para conservar privilegios, sino valentía para hacer justicia.

Una Iglesia que se absuelve a sí misma mediante tecnicismos, pero no repara heridas, pierde credibilidad. Frente al clericalismo de autodefensa, la sinodalidad aparece como único camino de conversión: escuchar, hacer justicia y volver a poner a las víctimas en el corazón del Evangelio. Así también será creíble cuando denuncia guerras y otras injusticias humanas.

El archivo del caso Zornoza vuelve a situar a la Iglesia ante una cuestión de fondo: cómo conjugar justicia, verdad y cercanía a quienes sufren. Más allá de los procedimientos, está en juego algo esencial: la coherencia entre lo que se cree y lo que se hace.

La postura de Édouard Divry sobre la mujer en la Iglesia revela una teología cerrada —es decir, una teología que confunde fidelidad con repetición y que rechaza toda revisión como amenaza— que ignora la acción viva del Espíritu Santo en la historia. Lejos de defender la Tradición, la convierte en un sistema inmóvil ajeno al Evangelio y al sensus fidei del Pueblo de Dios.

Un aspecto fundamental para comprender el clericalismo es la identidad teológica del llamado ministerio ordenado, configurada a lo largo de los siglos desde su inexistencia… Veamos cómo abordar el tema desde la raíz y, sin andarnos con rodeos, planteémonos algunas preguntas cruciales

La Iglesia no se vacía por falta de incienso, sino por falta de Evangelio vivido.

Frente a la nostalgia clerical, la pregunta incómoda sigue en pie: ¿más rito… o más vida?

Hay textos que pretenden defender el sacerdocio, pero en realidad lo que terminan defendiendo es el viejo reflejo clerical de sospechar del Pueblo de Dios. El artículo de Jorge González Guadalix parece partir de una idea inquietante: que la Iglesia corre peligro en cuanto los laicos participan, las mujeres preguntan y la comunidad deja de limitarse a obedecer. Una tesis curiosa para una fe que nació precisamente sin clericalismo y con comunidades vivas.

Cuando la fe se convierte en bandera ideológica, los valores cristianos pueden mutar en caballo de Troya de exclusión y poder. El Evangelio no es identidad de combate ni cruzada cultural: es misericordia, justicia y fraternidad.

El Reino de Dios no se discierne en solitario ni entre iguales, sino en la escucha plural —y a veces incómoda— de la realidad.