La iglesia siempre será lo que has vivido tú

Dilexi te reafirma admirablemente la opción preferencial por los pobres como núcleo del Evangelio. Recupera la memoria patrística y el legado de santos y congregaciones que encarnaron la caridad cristiana, situando la justicia social como dimensión esencial de la fe. Es, ante todo, una carta de amor evangélico al pobre.

Pero roza la idealización histórica: celebra con razón los gestos heroicos de caridad cristiana, pero apenas toca los capítulos oscuros que acompañan esa historia —abusos, clericalismo, connivencias con el poder— que reclaman conversión, cambios de estructuras y reparación... "cuando nos metemos con la interpretación de la historia, rara vez salimos ilesos..."

Falta mayor inclusión ecuménica. Dilexi te parece replegarse sobre sí misma, sin reconocer explícitamente que otras religiones, movimientos y organizaciones también sirven a los pobres...Jesús no quiso una Iglesia que tenga el monopolio de la bondad, sino una que coopere con todos los que aman (Mc 9,40).

Siempre me interesó un estudio "prospectivo" de la Historia de la Iglesia y la teología con vistas al presente y al futuro. La Iglesia, no es un museo, sólo tiene 2000 años y mucha historia por delante. Una de las principales tareas es que la Iglesia se enfrente a la "historia" con honestidad. Porque la historia, tanto la propia como la del mundo, es también un lugar teológico, una maestra de la Iglesia

"El último Concilio quiso reconocer el valor de la historia porque muchas cosas no podían permanecer como estaban. Pero, como se desprende de la yuxtaposición de afirmaciones a veces contradictorias en muchos documentos, no tuvo el valor necesario para hacerlo"

Las multitudes actuales, esclavizadas por el individualismo consumista y las inmensas desigualdades evitables, necesitamos una liberación, un sueño colectivo de trascendencia y solidaridad. No un refugio para almas selectas que cultivan misticismos a la carta para pocos, ni “odiadores” con rosarios en las manos (card. Cobo)

Dios, en vez de quedarse en su mundo sagrado y separado de lo profano, se ha arremangado, ha salido a la calle y se ha hecho cargo del pecado y la miseria de los otros. No ha venido al mundo para reclamar la medalla al mérito que se concede en los templos de los "virtuosos".

Si la Iglesia no vuelve a convertirse en experiencia de un Pueblo que hace historia, es solo una secta residual en manos de una casta clerical. Por eso el intento de la sinodalidad de Francisco para que todos participemos. Por eso el Espíritu Santo seguirá suscitando molestos profetas entre los descartados de las instituciones.

Existe una historia de la Iglesia escrita por eclesiásticos...Es la concepción de la historia del clericalismo: “hechos alternativos” y leyendas angelicales, para perpetuar un sistema de dominación de los hombres “consagrados” por la "disciplina" del celibato.

Hay que "...sacar a la luz en la medida de lo posible el rostro popular de los últimos y reconstruir la historia de sus derrotas y opresiones sufridas, pero también la de sus riquezas humanas y espirituales, ofreciendo herramientas para comprender los actuales fenómenos de marginalidad y exclusión..." (Francisco)

El Pontífice pide que la Historia de la Iglesia sea "amada y estudiada como una madre, tal como es" y previene de una "visión demasiado angelical de la Iglesia" que ignora "sus manchas y arrugas"

El Papa llama así a ayudar a los sacerdotes a "interpretar mejor la realidad social" porque "nadie puede saber realmente quién es y qué pretende ser mañana sin alimentar el vínculo que le une a las generaciones que le preceden"

Hay que contrarrestar el "borrado del pasado y de la historia o las narrativas históricas tendenciosas"

Fue una acto de censura violenta a nuestra actividad, de impedimento de la libertad de expresión democrática y contra el derecho a expresar nuestras reflexiones a amplias mayorías

El cronograma compartido arranca su primer ciclo el próximo 19 de septiembre con la conferencia Religiones y creencias en movimiento en América Latina impartido por el Dr. Fortunato Mallimaci (Argentina)

Las iglesias están perdiendo atención, pero tienen un mensaje importante que transmitir en una situación en la cual el mundo fracturado donde vivimos necesita respuestas urgentes ante tantos desafíos

Creo que se necesita hoy más que nunca tener una sensibilidad y mostrar respeto hacia los excluidos

"El 4 de mayo de 1924, hoy hace cien años, a la una del mediodía fue coronada la pequeña imagen de la Mare de Déu del Lledó y la del relicario que alberga esta diminuta figura de la Virgen"

"El inicio del culto y la veneración de la Lledonera es del 1366, cuando esta pequeña imagen de Santa María, de 6 centímetros de altura, fue encontrada en el campo, mientras el labrador castellonense Perot de Granyana labraba el campo con unos bueyes"

"Quiero recordar que, ante el desprecio por el valenciano del obispo Casimiro López (que ignora y margina siempre), el obispo italiano Bruno Forte leyó una poesía en valenciano dedicada a la Mare de Déu del Lledó. Eso pasó en Castelló de la Plana el 2 de mayo de 2023"

"Ojalá que en el centenario de la coronación de la Mare de Déu del Lledó, los obispos valencianos le ofreciesen otra corona (diferente a la de hace cien años) a la patrona de Castelló: la aprobación del Misal Romano en valenciano"

1 de enero de 1300. Es de noche … Los romanos piden al Papa una indulgencia plenaria…

Sobre los orígenes del Jubileo tenemos un testigo excepcional: Jacopo Caetani degli Stefaneschi, un cardenal que vio y vivió el primer Año Santo de la historia cristiana, el de 1300 proclamado por el Papa Bonifacio VIII, y escribió sobre él en su obra De centesimo seu iubileo anno liber

El cardenal era un hombre muy culto, rico y poderoso que estuvo al servicio primero de Celestino V y luego del Papa Bonifacio VIII. Vivió a principios de dos siglos y escribió algunas obras de crónica histórica

Y es siguiendo su historia que podemos reconstruir la excepcionalidad del momento y explicar con transparencia los procesos sociales y culturales que determinaron su nacimiento

La vida religiosa tal como la conocemos hoy -tanto la contemplativa como la activa- ha evolucionado a lo largo de dos milenios

En este último de cuatro artículos, Christine Schenk analiza qué pudo haber llevado a las mujeres del cristianismo primitivo a ser contribuyentes activas de la edificación de la Iglesia

La vida religiosa tal como la conocemos hoy, tanto la contemplativa como la activa, ha evolucionado a lo largo de dos milenios

En este tercer artículo de cuatro, Christine Schenk analiza la contribución de mujeres cristianas eminentes en el siglo IV, que con la fundación de monasterios sentaron las bases para la vida de las religiosas de hoy

El "movimiento de Jesús" se difundió rápidamente por todo el Imperio romano gracias en parte a la iniciativa de las viudas y de las mujeres en calidad de apóstoles, profetas, evangelistas, misioneros y jefes de iglesias domésticas

Las mujeres de estas comunidades no solo salvaban a los huérfanos y a las viudas pobres, sino que también profetizaban en las primeras reuniones de la Iglesia primitiva

En el primero de una serie de cuatro ensayos, Christine Schenk, basándose en documentación literaria, nos habla de las mujeres en el cristianismo primitivo

¿La vida religiosa tal como la conocemos hoy -tanto contemplativa como activa- ha evolucionado a lo largo de dos mil años"

Durante la noche del 15 al 16 de julio de 1823, unas pequeñas brasas dejadas ardiendo por error en el tejado desencadenaron el dramático incendio que provocó el derrumbe de grandes partes del antiguo templo paulino, reconstruido a lo largo de treinta años y consagrado de nuevo por Pío IX en 1854

El fuego arde durante cinco largas horas y finalmente el techo de la Basílica ya no existe. En el interior hay vigas humeantes por todas partes, la puerta de bronce de Constantino se ha licuado, las columnas se han derrumbado en parte y en parte resisten agrietadas y desmoronadas