Xabier Pikaza

La Iglesia celebra el día del Cuerpo de Cristo, la última de las fiestas del año litúrgico, en la que culminan los motivos principales del Adviento y de la Navidad, de Pascua y de Pentecostés.

Publiqué hace unos meses una Teología de la Biblia, que se titulada título “La Palabra se hace Carne”. Estuve dudando sobre el título y, en vez de “La Palabra se hace Carne” (Jn 1,14) quise ponerle “La Palabra se hacer Cuerpo”, pero al fin me decidí por “carne”, no por “cuerpo”, aunque puse en la portada a Juan y Pedro corriendo al sepulcro de Jesús, buscando el Cuerpo de la Nueva humanidad”.

De ese Jesús, que es Cuerpo Mesiánico de la humanidad trata la fiesta de este día (Corpus Christi), con las reflexiones que siguen. En ese contexto, para entender el sentido del tema y de la fiesta, quiero presentar y comentar dos libros que acaban de salir en castellano-

Uno se titula “cuerpos abyectos” (de excluidos, homosexuales y condenados), a quienes Jesús ha integrado en su cuerpo mesiánico. El otro se titula “cuerpos inadecuados” (insuficientes, manipulados y/o genéticamente mutados), tema que quiero situar a la luz del cuerpo pascual de Jesús.

Josefina Cuesta (Burgos: 4.03.1947), estudió en Valladolid y enseñó en Salamanca. Ha sido la mejor historiadora de los "sin historia" (derrotados, exiliados, excluidos, mujeres de vida "irregular", niños huérfanos de diverso tipo).

Ha muerto el 30 de marzo. Pero he dejado que pasen dos meses antes de escribir una semblanza de su vida y obra, pues hemos sido amigos, durante casi cincuenta años, y me faltaba distancia para recordarla.

Ha sido una investigado de primera línea, gran cristiana. Por memoria de Jesús, le ha interesado la historia de aquellos que no tienen historia. Ha sido mujer de iglesia, aunque algunos no hayan valorado su independencia y autonomía. Mujeres como ella hacen de verdad iglesia.

Así quiero recordarla hoy, con Mabel mi mujer, que ha sido también amiga de ella, y lo hacemos a los dos meses de su muerte, con emoción contenida de amigos y cristianos.

K. Rahner (1904-1984), gran teólogo del siglo XX, dijo que si un día se suprimiera la Trinidad, en la teología y en la iglesia, no pasaría nada. ¿Por qué? Porque en el fondo, para una mayoría, ella no "pinta" ni hace nada, es como un mueble abandonado hace siglos. Ésta es una de las críticas mayores que he escuchado contra el cristianismo. Así decía Rahner, el año 1960:

“…los cristianos, a pesar de su confesión ortodoxa de la Trinidad, son en la realización de su existencia religiosa casi exclusivamente «monoteístas»....Si hubiera que desechar, por falsa, la doctrina trinitaria, la mayor parte de la bibliografía religiosa podría permanecer casi tal y como está”.

“…la idea que el cristiano tiene de la Encarnación no tendría que modificarse nada si no hubiera Trinidad... la doctrina de la gracia es, de hecho, monoteísta, no trinitaria..."

“ (En contra de eso...) La tesis fundamental… que destaca la Trinidad en tanto misterio de salvación...podría formularse así: la Trinidad «económica» es la inmanente, y recíprocamente”.

Rahner quiso recuperar desde su gran magisterio el carácter trinitario (=encarnatorio) del cristianismo, aunque quizá con poca fortuna. Yo he querido imitarle, en una línea más modesta, como verá quien siga leyendo. Buen día de la Trinidad a todos, pues sin ella (sin encarnación) no seríamos cristianos.

Se está hablando del tema, con ocasión de la posible amnistía que el Gobierno de España quiere ofrecer a unos independentistas , condenados por haber "proclamado" por unos momentos la independencia de la República de Cataluña. No voy a entrar en el tema político, aunque me he ocupado de leer algunos titulares de prensa.

Unos dicen: Primero amnistía, y luego hablamos. Otros responden: Primero confesar el "pecado", arrepentirse y cumplir la pena. Y ya se verá después. No entro en el tema político, pero quiero recordar que los temas vinculados con el indulto, amnistía y perdón son centrales en el Antiguo y Nuevo Testamento.

He escrito varios trabajos sobre el tema, entre ellos una reflexión publicada en la Revista Iberoamericana de Teología, México. En este contexto me hubiera gustado oír una palabra de la Iglesia, no para imponer algo (¡pues el Estado y la sociedad civil tienen plena autonomía!), sino para exponer y aplicar su largo experiencia de “amnistías” y perdones, superando una lógica de buenos y malos que parece seguirse empleando en este contexto.

Por eso me ha parecido importante retomar y publicar el trabajo, que, quien esté interesado, podrá encontrar en la revista citada. Buen día a todos. (https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5559985)

"En sentido extenso, Umma significa en árabe humanidad, y más en concreto comunidad de los creyentes (abierta a todos los hombres y mujeres de la tierra)"

"Por su parte, Perijóresis significa en griego “caminar o habitar” en torno”, ir unos hacia otros, encontrarse, danzar o bailar en corro, vivir así implicados todos, en el círculo divino, con los niños en el centro".

"Esta en el fondo de esta reflexión la Umma musulmana, pero, desde mi perspectiva cristiana, insistiré más en la Perijóresis, aplicada a Dios, que es comunión-danza de amor, y a los hombres y mujeres de la tierra, especialmente a los niños, a quienes queremos y debemos introducir en la danza buena de la vida de hijos de Dios"

"Somos seres humanos y personas en la medida en que venimos y vamos unos de otros y hacia otros, para encontrarnos y compartir la vida, en comunión"

"Quería haber propuesto ese tema al final de Pascua, celebrandola fiesta de Pentecostés. Pero no he podido, por pudor y por vergüenza, propia y ajena por los niños de Ceuta, engañados, arrojados, abandonados..."

"El hecho de que ellos, los niños, hayan sido y sean una moneda de cambio para para otros poderes, sea del tipo que fueren, es una negación de Dios y de la religión, tanto musulmana como cristiana, es un pecado grave (no de ellos, de los niños, sino de la de aquellos que debíamos, debemos, ponernos a su lado)"

"La tarea esencial de la Iglesia no consiste sólo en ofrecer una pequeña ayuda de consuelo a sus fieles, sino en defender y promover la vida humana, que es la creación que Dios ha puesto en manos de los hombres"

"Ésta es la primera tarea de la Iglesia: Salir de sí, para que los hombres descubran a Dios como Padre generoso que engendra vida y la mantiene porque quiere, es decir, porque nos quiere"

"La iglesia no existe simplemente para decir la verdad (como si fuera algo externo a ella), sino para 'ser' verdad, como el mismo Jesús"

"Jesús nos sigue llamando a la gran 'indignación' activa, al servició de la creación de Dios, es decir, de la resurrección"

Acaba de morir, a los 93 años, tras una vida fecunda de monje y pensador, de profesor y cristiano (cf. Settinama news y La Croix).

"Ha sido para mí una referencia fundamental durante los últimos treinta años. Él me ha enseñado a retomar las raíces históricas y la identidad evangélica de la teología monástica, antes de la reforma gregoriana del siglo X-XI d.C., y me ha permitido asumir el legado histórico, testimonial y narrativo del cristianismo, por encima de una falsa ontología intemporal del poder sagrado (en diálogo con M. Heidegger)"

"Él me ha reconciliado muchas veces con la vida de la Iglesia, como indicaré al referirme a sus dos libros básicos de historia y teología de la iglesia. Me ha enseñado a relativizar muchas cosas, y a fundarme en lo esencial. Él, un monje, de la 'raza' y tradición de San Anselmo, me ha dicho que la Iglesia necesita una recreación urgente y radical, que nos lleve al fondo, más allá de la reforma gregoriana, superando un tipo de división de Iglesias entre oriente y occidente"

"Gracias, hermano y padre, Ghislain, por tu aportación al camino más hondo de la Iglesia"

"No parece haber Dios en esas iglesias, me dice Harley M., colega, amigo y teólogo. No parece que las iglesias quieran asumir el camino de escucha y desierto de Israel (con Moisés). No parece que atiendan, como Jesús"

"Pero varios amigos de Colombia me dicen que el grito del Gran Pueblo sigue creciendo, sin que parezca haber un Dios que escuche (una iglesia, en la línea de Moisés y de Jesús)"

"De eso está hablando en estros momentos la prensa mundial, desde RD a los periódicos de todas las tendencias: ¡Crisis en Colombia!"

"¿Qué pasa? ¿No hay Dios ya? ¿O no hay oídos que sepan acoger, interpretar y canalizar el grito del pueblo de Dios, para convertirlo de libertad y comunión para todos?"

"Podía hablar con mi palabra de pequeño especialista de la Biblia (con textos de Moisés y de Jesús). Pero prefiero que habla un colombiano. Por eso le he pedido a Harvey Merchán que me escriba unas palabras. Gracias Harvey. Estamos contigo, queremos escuchar y caminar. Todo lo que sigue es tuyo y de tu pueblo"

El “régimen” de Franco no dejaba celebrar el Uno de Mayo, ni la Iglesia lo había "bendecido", re-convirtiéndolo en día de San José “obrero”

Hoy, 1 de mayo,2021, no puede borrar la imagen de obreros corriendo, guardia civil disparando, niños escondidos en un portal, cerca de una antigua cruz, con Jesús muriendo, en plena calle con perseguidos (imagen), con tiros de gente que decía ser cristiana.

Tengo la impresión de que algunos políticos actuales toman aquel tiempo como glorioso y apelan otra vez a sus 'principios'. No entiendo (¿o entiendo?). Simplemente me da miedo"

La Covid 19 puede tener elementos de “conspiración”, pero es mucho más: es una guerra total en la que todos nosotros, hombres del 21, estamos inmersos:

Ésta es una guerra “ontológica”, como supo Heráclito de Efeso, cuando decía que la guerra (polemos) era madre-padre de todas las cosas. Es una guerra biológica, como supo Ch. Darwin cuando decía que la evolución y las mutaciones forman parte de la “struggle of existence” o batalla por la existencia (que hoy exige un pacto superior por la vida humana).

Es una guerra que tiene elementos bioquímicos (propios de nuestra raíz vital), pero, al mismo tiempo, está promovida por nuestra forma de existencia: Guerra del hombre contra la naturaleza (cambio climático, degradación de los sistemas vitales); guerra de unos hombres contra otros: económica (todo por el dinero), política y militar, social y farmacéutica. Somos parte de una guerra universal (decía Job 7, 1), pero tenemos medios para bucar y alcanzar la paz, con vacunas "biológicas", pero sobre todo con mucha humanidad, como dirá Jesús (Mt 7, 9).

Es una guerra de vida o muerte: O alcanzamos un pacto de existencia para todos, con vacunas farmacéuticas y de humanidad, o perecemos. Desde ese fondo ofrezco una reflexión, partiendo del mensaje y camino de Jesús (bienaventurados los pacificadores), un camino de forjadores de paz integral (biológica y económica, personal y social, humana) en tiempo de pandemia cf Is 2,2-4).

Con ocasión de las próximas votaciones (4.5.21) han colgado en Madrid un cartel (¿cártel?) de “menas” (menores extranjeros no acompañados), objeto de durísima disputa político-social. Me han pedido que escriba, como biblista y mercedario, una reflexión sobre ese cartel, que interpreto en el fondo como cártel (=“acuerdo entre gentes de poder para eliminar a la competencia").

Así lo haré, sin entrar en la disputa política de superficie, sino explorando el fondo bíblico (cristiano y humano) del cartel/cártel. Con ese fin, leeré y comentaré cuatro relatos o historias, que están en la raíz de nuestra conciencia judía, cristiana e ilustrada (occidental).

Como verá el lector, no trato de "menas" en el sentido técnico actual del término en España, sino de "niños extranjeros" o no protegidos, y en ese sentido Moisés, arrojado al Nilo, o Jesús, perseguido por Herodes y fugitivo en Egipto, pueden tomarse como menas.

Tres de los relatos que siguen son del Antiguo, uno es del Nuevo Testamento. Los cuatro son “explosivos”, y los presento de un modo sesgado, pues dicen también otras cosas, tienen otros matices. Pero, leídos al trasluz del cartel/cártel de Mafrid 2021, ponen una interrogación ante nuestra raíz y esencia cristiana y humana.

No discuto las razones “políticas” (que han de explicar los del cártel), pero investigo y presento lo que dice o evoca el cartel de la imagen para muchísimas personas de la base social, política y cristiana (religiosa) de Madrid y de su entorno, que es “el mundo entero”, pues Madrid no se va solo "al cielo”, como se decía antes, sino a todo el globo de la tierra”

Se celebra hoy la Fiesta Internacional del Libro, pues en una fecha como ésta, hace 305 años, murieron Cervantes y Shakespeare, autores de libros famosos

En esta ocasión, honrando a esos dos escritores, quiero recordar que durante más de quince siglos el libro por excelencia ha sido en occidente la Biblia (con el Corán). Por eso es bueno recordarlo, como si hoy hace diez y ocho siglos (hacia el 221 d. C.), judíos y cristianos, de formas distintas pero convergentes, hubieran ratificado (canonizado) y editado sus dos biblias, que son una sola, en dos versiones.

Antes había pergaminos, rollos y papiros, se escribía en piedras o ladrillos cocidos, pero el libro como tal (en su forma posterior: un conjunto de hojas cosidas por un borde) lo inventaron los cristianos, entre el III-IV d.C., para escribir toda la Biblia en un solo códice o volumen. En ese sentido, la Biblia fue por mucho tiempo el único libro de occidente. Además, cuando Gutenberg de Maguncia inventó en el siglo XV la imprenta empezó imprimiendo biblias.

Con esa ocasión, en este 23.4.2021, día de de San Jorge, de Cervantes y de Shakespeare, quiero recordar el Libro por Excelencia (eso significa Biblia) y recomendar a mis lectores una Nueva Edición titulada: La Biblia. Enraizados en la Palabra. Una lectura guiada, para evocar después lo que implica esa “lectura guiada”.

Ésta es la noticia: Sólo un tercio de la juventud de Euskadi dice creer en Dios (y en otros lugares de Europa sucede lo mismo). Si no esa juventud no cree en Dios, menos creerá en Jesús como Hijo de Dios, y menos aún en la Iglesia, que debía ser un tipo de resurrección de Jesús. Ésta es para mi la noticia de religión más importante, por encima de noticias de obispos y debates de congregaciones, incluso de noticias del Vaticano.

Se ha roto la "cadena" de transmisión de una fe y una "práctica" cristiana, como se había roto tras la muerte de Jesús la fe de sus discípulos. Un tipo de fiesta y vida de iglesia ha terminado. Ésta es la noticia, otras son habladurías.

Sólo nos queda llorar y llevar perfumes a muertos, como hicieron las mujeres de la tumba o escapar para siempre de la casa de la iglesia, como aquellos dos de Emaus, uno de ellos llamado Cleofás, otro quizá su compañera.

En una situación como aquella he querido recuperar y reformular un proyecto de catequesis de resurrección de Iglesia, a partir del evangelio. Mi lectura de Lc 24 no resuelve los temas, pero puede ayudarnos a entender lo que pasa, y quizá a trazar caminos nuevos de Pascua

Gerhard Lohfink (nota biográfica al final de esta postal) acaba de publicar un libro sorprendente sobre las Cuarenta Parábolas de Jesús (cuatro ediciones alemanas en un año: 2020), mostrando la necesidad de volver a la verdad a Jesús, conociendo y recreando desde dentro su mensaje, en una línea quizá complementaria, pero opuesta a la de J.P. Meier, Un judío marginal.4. Las parábolas (VD, Estella 2017).

Con sorpresa de muchos, pero con lógica implacable (aprobada por el mismo Ratzinger/Benedicto XVI en Jesús de Nazaret), J.P. Meier, había analizado las parábolas sacando la conclusión de que sólo cuatro de ellas son auténticas: (1) Grano de mostaza(Mc 4:30-32/Mt 13:31-32/Lc 13:18-19/Tomás 20), reino como siembra. (2) Invitados a la Cena Dios(Mt 22,2-14 || Lc 14,16-24//Tomás 64). El Reino como invitación al banquete de su vida. (3)Talentos (Mt 25:14-30/Lk 19:12-27/ cf. Tomás 41). El Reino, compromiso y tarea de los hombres. (4) Viñadores homicidas (Mc 12:1-11/Mt 21:33-44/Lc 20:9-18/Tom 65). El Reino es conflicto, riesgo de ser asesinados.

En contra de J. P. Meier, pero sin entrar en polémica con él, G. Lohfink afirma que en la raíz y despliegue de los evangelios hay cuarenta parábolas que provienen de la vida y mensaje Jesús.

No todas tienen la misma garantía de “originalidad”, pero en conjunto responden al principio del mensaje de Jesús, analizado desde su coherencia interna, a la luz de lo que ha sido el despliegue y desarrollo posterior de la Iglesia.

La liturgia antigua celebraba la Pascua durante toda una semana, culminando el "domingo in albis", cuando los bautizados salían a la calle vestidos de blanco de resurrección. La iglesia católica actual ha creado para este domingo II de pascua la fiesta de la misericordia y quiere vayamos vestidos de ella. Pero ¿de qué misericordia? porque no todos la entendemos de la misma forma, empezando por Juan Pablo II, fundador de ella.

En su línea eclesial, siguiendo las "revelaciones" de una joven polaca, llamada Faustina Kowalska (1905 – 1938), a la que durante muchos años se le "apareció" Jesucristo como "misericordia divina", el Papa Juan Pablo II estableció esta fiesta (el año 2000, cuando canonizó a F. Kowalska).

De esa forma quiso promover una espiritualidad y praxis de la misericordia, en la línea de su encíclica Dives in Misericordia (1980), como fuente de reparación sacrificial y de purificación personal más que de transformación mesiánica de la Iglesia.

El Papa Francisco ha promovido también esa devoción y fiesta al Cristo de la Misericordia, pero con matices algo distintos, siguiendo el "programa" del Card. Kasper (La misericordia) y su propia teología y práctica social (Ev. Gaudium 2013 y Laudato si 2015).

En otra línea, por su empeño en recuperar la misericordia debemos citar el trabajo clave de J. Sobrino, Principio Misericordia (1992). Ciertamente, la visión de Juan Pablo II y la de J. Sobrino no se contradicen, pero son distintas. De un modo muy significativo, tras la muerte de Juan Pablo II, conforme a su visión de la "misericordia", la Cong. para la Doctrina de la fe, avalada por Benedicto XVI, publicó el 26.11.06 una "notificación" afirmando que algunas proposiciones de las obras de Sobrino "no estaban en conformidad con la doctrina de la Iglesia".

Hace unos años, H. Küng pidió al Papa Francisco que revisará el tema de la infalibilidad, no para negarlo, sino para mostrar mejor su sentido y sus implicaciones, retomando el diálogo ecuménico, entre las iglesias y las religiones, que elevan también pretensiones de verdad, esto es, de infalibilidad.

Así lo mostré implícitamente en la “postal” de ayer, diciendo que H.Küng había publicado en el año 1970 un libro titulado ¿Infalible?, una pregunta, pero que el papa Juan Pablo II, unos años después (año 1979), en vez de responder, le retiró la licencia eclesiástica para enseñar como teólogo católico

Juan Pablo II no tuvo “cintura” (¿capacidad hermenéutica?) para replantear el tema desde la raíz del evangelio y, en contra del estilo del Vaticano II, cerró el problema en falso, con un golpe de mano en la mesa, en una línea asumida después por Benedicto XVI. De esa forma impuso en este campo (¡no en todos!) un Anti-Vaticano II (no un Post-Vaticano).

Hace seis años, H.Küng pidió a Papa Francisco, que revisara el caso: “Comprenderá que, llegado al final de mis días y movido por una profunda simpatía hacia usted, quiera, ahora que todavía estoy a tiempo, hacerle llegar mi ruego de que se proceda a una discusión libre y seria sobre la infalibilidad”.

Parece que Francisco aceptó en principio la petición, pero no procedió en consecuencia, quizá por una sombra “adversa” en planea sobre su pontificado (cf. Atrio 2016), lo mismo que parece haber pasado ahora en el momento de la muerte de H. Küng, un momento en que resulta necesario volver a los tema de fondo, como muestran las reflexiones que siguen

Küng, H. (1928-2021).Teólogo católico, de origen suizo y cultura germana. Ha fallecido este martes, 6 de abril de 2021, en plena pascua.

Había estudiado en la Universidad Gregoriana de Roma y ha enseñado en la Universidad de Tübingen, donde tuvo que dejar la facultad de Teología Católica, por imposición del Vaticano (en el año 1979); desde entonces hasta su jubilación (1996) ha dirigido el Instituto Ecuménico de esa universidad.

Ha buscado una reforma de la Iglesia Católica, ha promovido el encuentro ecuménico entre las iglesias cristianas y sigue siendo animador de un diálogo entre todas las religiones. Ha sido quizá el teólogo católico más conocido del segundo tercio del siglo XX y de principios del XXI.

En esta reseña teológica, dejo a un lado los problemas discutidos de su enseñanza, para poner de relieve la unidad y variedad de su pensamiento.

"Quiero evocar la historia de pasión (apasionamiento, adoración y muerte) de un dinero que se cree Dios (y ofrece así muchos beneficios) pero que, convertido en motor y fin de la vida, se convierte en cáncer (mammona) que mata"

"Por Dios, por el rey y el dinero… Éste fue el canto de la nueva humanidad. Dioses y reyes podían cambiar… Lo único firme era el dinero"

"En ese contexto se alzó Jesús como un revolucionario campesino, sin violencia armada (no fue líder bandolero o militar), al servicio de la humanidad fraterna"

"Jesús lo conoció y lo utilizó, pero invirtiendo su sentido: Vender el dinero para “comprar” (crear) más corazón, más humanidad"

"Pero yo resucitaré otro templo distinto, a los tres días: Es decir, el templo de su cuerpo abierto a todos, el templo de la humanidad que vida en gracia y comunión. Esto es lo que la Iglesia cristiana celebra (con gran emoción, con esperanza) el día de Pascua"

La tumba de los santos y fundadores de religiones suele ser un lugar sagrado. Pero ni Moisés ni Jesús tienen tumba.

Jesús nunca hubiera querido tener una tumba de honor, mientras los demás no la tenían. No quiso un buen entierro, sino que llegara el Reino. Por eso, los cristianos no pueden ser ni han sido veneradores de tumbas.

Jesús no es un cuerpo para monumento, una momia incorrupta o unos huesos santos, sobre los que pueden edificarse grandes pirámides o basílicas, para enterrar así la llama de su vida.

Jesús es un muerto sin sepulcro, un Muerto Vivo, pues ha empezado a resucitar no sólo en Dios que resucita a los muertos (cf. Rom 4, 23), sino en la fe de sus discípulos, en la vida de los hombres y mujeres que le aceptan, con todos los que han muerto y han sido sepultados como él en la fosa común de la historia.

Por eso, los cristianos no van a Jerusalén a ver la tumba de Jesús, sino a descubrir que Jesús no tiene tumba, pudiendo confesar así mejor su resurrección.

Es un Via-Crucis de mi infancia. Lo rezaban en San Roque de Río Miera, entre Cantabria y Burgos, donde fue desterrada mi madre tras la guerra del 36-39. Recuerdo la iglesia quemada, santos sobre cajones, un Secretario de las JONS, casado con la hija de un republicano asesinado, un médico-alcalde, maquis de monte, los vaqueros herméticos, trans-migrantes de altos picos, junto a la Lunada.

Joserra, mi hermano mayor, y yo, presidíamos de niños aquel Via-Crucis. Con vestiduras impolutas, de rojo y blanco, entre altares quemados, monaguillos de velón inmenso en la mano, mientras algún alma devota, quizá mi madre, leía o recitaba de memoria los versos, para inaugurar el Vía-Crucis que acaban de traer de Burgos.

No sé quién lo trajo. No creo que fuera el cura, gran vaquero, poco dado a rezos. Fue un Via-Crucis de teatro tembloroso, procesión de misterio entre las sombras de la iglesia quemada. He recordado siempre algunos de sus versos, aunque no los entendía.

Hace casi treinta años, con mi madre entrada en los noventa, le pregunté si lo recordaba. Tomó un cuaderno y me lo escribió. Ayer busqué el cuaderno entre mis cosas. Allí estaba.

He tecleado después en Google y también estaba allí, sin nombre de autor, en un folleto publicado en Pamplona, el 1986, con el texto exactamente igual al de mi madre. ¿Sabría decir alguien quién fue su autor? ¿Podría comentar su origen, su sentido ? ¿Por qué se editó en Pamplona?.

El texto decía "¿quién te ha muerto?" (Estacion 13). Me parecía extraña y enigmáticamente hermosa esa expresión; no la había oído decir nunca, aunque había oído muchas cosas de muertos. En algunas zonas de la España ahora desierta, entre Castilla y Extremadura, se usa odavía. ¿Podría ser de esa parte el autor? Buen Viernes Santo a todos.

(Imágenes. Textos de la edición de Pamplona; iglesia de S. Roque de los pasiegos, ahora renovada por dentro)