Xabier Pikaza

Hoy, día de difuntos, conmocionado por los muertos de Valencia, quiero comentar el discurso de San Pablo en el Areópago de Atenas. El título del discurso, que hubiera complacido a los atenienses, debía haber sido “en Dios vivimos, nos movemos y somos”. Pero conmocionado por el asesinato de Jesús, Pablo lo cambió y dijo “en Dios vivimos, morimos.... y resucitamos”.

En este día de difuntos, los del mundo entero en especial los de Valencia, podemos destacar esas palabras: Vivimos, morimos, resucitamos…

Yo, pequeño discípulo de Pablo, al comentar hoy, día de difuntos, el sermón de Pablo en Atenas, respondo diciendo que creo en Jesús resucitado, pues en Dios de Jesús no sólo vivimos y morimos, sino que resucitamos

Teólogo católico peruano. Ha estudiado filosofía y teología en Lovaina, Lyon y Roma y ha sido uno de los fundadores y quizá el mayor de los promotores de la Teología de la liberación, escribiendo en esa línea algunas de las obras cristianas más significativas de la segunda mitad del siglo XX.

Compartí su mesa y casa en Lima a finales de los años 70 del siglo pasado. He presentado y defendido su teología en diversos lugares y obras. Él me estimó con su amistad. Reproduzco aquí las páginas que le dedique en Diccionario de Pensadores Cristianos, VD, Estella 2010, 401-404 en cuya portada aparece en línea 4, columna 4, tras Congar, Juan de la Cruz y Tony de Mello, buena compañía.

En el día de su muerte estamos de luto todos los que le hemos querido y hemos aprendido de su escuela. Somos un poco más felices y cristianos porque él ha vivido y se ha comprometido por el evangelio verdadero de la vida

Muchos le conocemos y queremos. Es un testimonio mayor, de la gracia de Dios que habla por medio de él, en gran silencio, desde que hace casi 20 años (julio 2006) sufrió un infarto cerebral que le mantiene externamente callado, hablando con el corazón y con los ojos de amor, en la noche sosegada de la gran promesa del Reino.Es para mí y para muchos una Gracia viviente. Así quiero recordarle esta mañana del verano que pasa, cerca de su residencia de Salamanca.

Ha nacido en Ferrol (1949), profesó en la Orden de la Merced (1966), se ordenó presbítero en la iglesia (1974). Fue estudiante en Poio, Salamanca y Munich, promotor vocacional en Salamanca y en la Orden de la Merced (1977-1991), defendió una famosísima tesis sobre la Gracia de Dios en Scheeben y en la teología del siglo XIX y XX (Salamanca) y fue profesor de Teología en Santiago de Compostela, hasta que un infarto cerebral transfiguró su vida (2006), convirtiéndose en testigo luminoso, clamoroso, del gran Silencio de Dios que nos envuelve en su promesa de Reino.

Todos somos “laos”, pueblo de Dios (cf. 1 Cor 12-14) y formamos comunidades de vida “evangélica” o cristiana” (CVX-CLC)

En ellas cumplen una función importante los “ministros jerárquicos” (obispos, presbíte­ros, catequistas, misioneros, órdenes y congregaciones de vida religiosa… (cf. 1 Cor 12, 27-31). Pero, en principio, todos estamos llamados a realizar funciones carismáticas y/o ministeriales como las monjas de Belorado

No entro en la disputa que ellas mantienen con el obispo de Burgos, aunque volveré a ella al final de esta reflexión. Aquí me ocupo básicamente de dos cosas. (1) Del amor que se hace servicio episcopal en la iglesia. (2) Del surgimiento de comunidades de Evangelio

"Formáis parte de la iglesia de Burgos, en el cruce entre Castilla y la Rioja… Tenéis un ancho y hondo evangelio para vivir, profundamente, sin glosa, como quería Francisco, vuestro padre"

Esta frase (Paris vaut bien une messe) se atribuye a Enrique de Borbón y Navarra, que, tras duras guerra de religión, dejó el calvinismo y se convirtió al catolicismo, para ser coronado rey de Francia en Paris,el 25 de julio del 1593, iniciando una dinastía de borbones, que siguen reinando en España

La frase “París bien vale una misa” parece apócrifa, pero está en el fondo de un tipo de política social y religiosa, que ha llegado hasta los juegos olímpicos de París 2024, inaugurados, bajo la imagen ambigua de una Cena que suscitó la protesta de muchos católicos.

Imágenes. No me parece oportuna poner la de los juegos Paris 2024. Pongo una imagen confesional (Catacumbas, Roma antigua) y otra de crítica social (Buñuel, Viridiana, 1961)

Hoy, 31.7.24, día de San Ignacio, quiero recordar algunos textos de su Autobiografía, relacionados con Jerusalén, donde fue y quiso volver como peregrino de Jesús

Pero no pudo, tuvo que quedar en Roma con sus compañeros (el año 1538) fundando así, por añadidura, la Compañía de Jesús. Comenzó de esa manera el largo paréntesis de los jesuitas al servicio directo del Papa

Algunos pensamos que ese tiempo de “suplencia papal" de la Compañía/Sociedad de Jesús (SJ) puede estar terminando. Quizá ha llegado el momento de que Ignacio de Loyola y compañeros SJ deban volver a Jerusalén, retomando su inspiración primera

Se celebra estos días en el CITES de Ávila el Tercer encuentro mundial de mística teresiana y Diálogo interreligioso, Los temas son hondos y serán expuestos en forma expositiva y dialogada (con traducción simultanea) por especialistas hispanos y por profesores de la universidad de Hong-Kong.

Me limito a exponer aquí el tema central del tercer día: La comparación y diálogo entre la mística cristiana (en la línea de Teresa de Ávila y Juan de la Cruz) y la oriental, representada especialmente por el hinduismo (Bagavad-Gita) Budismo y Taoísmo.

Podrá ver el lector por el programa que adjunto los diversos ponentes y tema. Aquí solo presento el texto base de mi ponencia que trata de la mistica como trascendencia (radicalización) del sujeto humano, del deseo y de la acción.

La figura de Santiago, a quien Hech 12, 2 llama "hermano de Juan" ha sido desde el siglo XI d.C. una figura importante del cristianismo occidental (jacobino o jacobeo), como indicaré a continuación:

En una línea, la alforja de este “sínodo” va medio llena, con un buen estudio de la tradición y de la actualidad de la Iglesia, con nueces verdes para pelar (aunque nos ensucien las manos) y otras maduras para saborear y hacer camino juntos.

en otra línea, la alforja me parece algo vacía de evangelio, como la higuera estéril que Jesús encontró y “condenó” entrando en Jerusalén

Esta voluntad de escucha… de la Iglesia resulta esencial: Escuchar a los pobres, escuchar a las mujeres… Pero sólo puede haber voluntad de escucha si hay capacidad de palabra… Varón y mujer se definen en la Iglesia por su capacidad de palabra. No puede haber en ellas unos que escuchan (oyentes de la palabra) y otros que hablar. Si no pueden hablar y escuchar todos, no no hay palabra, no hay Iglesia

Me viene la impresión que nos hallamos ante un texto de clérigos varones que utilizan la “ola sinodal” de este momento para insistir más en sus ventajas clericales

Se ha dado en cierta Iglesia una obsesión por escuchar, por vigilar… iglesias donde la inquisición se ha situado por encima de la fraternidad. Quiero en la Iglesia “ministros oficiales”, al servicio de la comunión de todos, en libertad, no de la inquisición

"Cien veces he pasado más allá de Belorado, camino de Santo Domingo, hacia Santurde, Santurdejo o Ezcaray, hacia Navarrete, Logroño, Pamplona o Zaragoza, sin sospechar que el pueblo se haría famoso a causa del convento de unas monjas. Hoy también quiero pasar más allá del convento de las monjas franciscanas"

"Mucho se sigue diciendo sobre el tema pero no quiero entrar en cuestiones de formas, sino, en siete de fondo, para presentar otra vez un proyecto de renovación de la vida religiosa, escrito el año 2001 por Fidel Aizpurúa colega y amigo, Hermano Menor de la Familia Franciscana, como las monjas de Belorado, con ocasión del gran manifiesto de Papa Juan Pablo II (NMI, Novo Millenio Ineunte) al que apelan muchos cristianos qyuizá desviados como las monjas de Belorado"

"Perdona, Fidel, por presentar como 'propio' este trabajo tuyo, en que me citas como colega y amigo. Es muy apropiado en estos tiempos oscuros, para hacer mudanzas, desde el otro lado de la Hermana Luna, querida de Francisco de Asís"

Cristóbal Rodríguez Hernández, presbítero de la Iglesia de Tenerife, buen amigo, ha defendido en la U. Gregoriana de Roma su tesis doctoral “¿Cristianos de segunda categoría? Presencia de los creyentes LGBT en la Iglesia: acompañamientos e itinerarios de vida cristiana”.

Fernando Cordero, del Gobierno General de la Congregación de los Sagrados Corazones, también amigo, ha publicado en su canal You Tube, “Cruzando fronteras”, una entrevista con Cristóbal RH sobre la comunidad LGBT y su presencia en la Iglesia.

Imagen 1: Fernando Cordero y Cristóbal R. H., entrevistado sobre la tesis y el tema. La reflexión que sigue sirve para situar bíblicamente el tema de la tesis de Cristóbal RH y está tomado de mi libro la Familia en la Biblia.

Nacimos el año 1941 a 25 Kilómetros de distancia, él en Bilbao-Ciudad, junto al Nervión marino, yo en Orozko, hacia la montaña, casi en las fuentes de Altube-Nervión

Nos conocimos a los 25 años, en un aula del Bíblico de Roma. Él había estudiado teología en la Gregoriana y conocía los secretos de la Ciudad y de la Iglesia renovada del Concilio (1962-1965). Yo llegué como aldeano de Orozko y Salamanca; había defendido la tesis Doctoral de Teología (Mística y Trinidad en un genio Ricardo de san Víctor) y seguí como un medieval de hebreo

Llegué y le encontré en la clase. Ahora tengo el honor de presentar el último de sus libros, 'La utilización política de la Biblia', que trae la sabiduría, el buen hacer y la autoridad casi sesenta años de vida académica dedicada la Biblia, entendida como ciencia, utopía y política

Hablando a los obispos italianos, con su habitual desparpajo porteño, el Papa les ha dicho que no quiere “mariconeos” entre curas. Esa palabra (maricón) tiene cien usos; muchos se han escandalizado al escucharla y el mismo Francisco ha tenido que pedir perdón por emplearla.

Pero no es suya, la dijo primero Jesucristo, con más hondura y radicalidad, presentando al homosexual del cántaro como guía de/para sus discípulo: "Cuando entréis en la Ciudad Jerusalén encontraréis al homosexual, con su cántaro de agua; seguidle, él os dirá donde y cómo celebrar la Fiesta".

Toda la prensa ha comentado el tema. En RD aparecen hoy (20.4.24) tres justificaciones sobre el tema, una de A. F. Barrajón, otra de J. M. Gordo y otra de J. Kamiruaga. No defienden al Papa, sino que defienden a Jesús, que quiso poner como parábola (dirigente y guía de su fiesta de Corpus/pascua) al homosexual del cántaro de agua de Jerusalén, sin pedir perdón por ello.

Este es uno de esos evangelios que parecen escondidos y, sin embargo, muy vivos en la memoria de la iglesia. Feliz jueves de Corpus. Este homosexual del agua es el principio de la Fiesta.

Durante la semana pasada, en el encuentro anual SEPA 2024 (Spanish Evangelical Publishers Association), que se ha celebrado en Miami, USA, la obra "Curso de Patrística, historia y doctrina de los padres de la Iglesia", escrita por el reconocido autor Xabier Pikaza, fue honrada con el premio al Mejor Libro Original en Español 2024

El mayor poeta y teólogo del Buen Pastor (Jn 10,11-18) ha sido en lengua castellana Fray Luis de León (1527-1591), que le presenta como salvador celeste de sus amigos y destructor terrestre de sus enemigos.

Esos dos aspectos quedan vinculados en su libro clásico “Los nombres de Cristo”, retomando los motivos de Sal 22/23, que he comentado ya el pasado 18: El pastor ama/cuida a sus ovejas y las libra de sus enemigos, como ha puesto también de relieve Mt 25,31-46. Desde ese fondo de salvación y condena, cielo e infierno religioso se entiende buena parte de la teología clásica del Buen Pastor”.

Ha fallecido esta madrugada (17.4.24), en la residencia San Camilo, del entorno de Madrid, tras una larga enfermedad, querido y admirado, cuidado por su esposa Gloria y por sus hijos. Hemos sido mucho tiempo amigo, mi mujer, Mabel, le ha querido y admirado...

Hemos colaborado en muchos trabajos. Él ha comentado y mejorados mis obras, yo he comentado las suyas. En este momento, no tengo la distancia suficiente para comentar de nuevo su vida y obra Aquí me limite a recoger mi visión de conjunto de su vida y obra, tal como la expuse hace cuando él publicó su último libro significativa, titulado precisamente "testamente teológico"·

Carlos Gil Arbiol, Escritos Paulinos, Introducción al Estudio de la Biblia, Verbo Divino, Estella, 2024, 650 págs.

Enciclopedia paulina, con rigor crítico, claridad y pedagogía, para estudiantes, historiadores y teólogos, escrita a “tres bandas”, para aquellos que sitúan a Pablo dentro del judaísmo, para aquellos que le entienden desde el comienzo cristianismo y para quienes le interpretan como maestro y guía de universalidad, por encima y en la base de las “leyes” y normas de vida.

Pablo sigue siendo el primero y más importante de los antropólogos (pensadores) de occidente, uno de los fundadores de la “modernidad”. Así lo ha visto Gil Arbiol, así lo ha presentado en esta obra sorprendente (extraordinaria, necesaria) que tengo el pacer de presentar. Ha sido mi libro de cabecera de esta Pascua 2024. Gracias, Carlos. Me has enseñado mucho. Me has dejado pendientes muchos temas y caminos. Es la mejor señal de que eres buen guía.

Los relatos de la condena a muerte de Jesús (Mc 15 y Jn 18-19) ofrece la “mejor” radiografía de nuestra identidad (envidia, mentira) actual. ¿Por qué seguimos matando? ¿Por qué mueren los crucificados?

Marcos afirma que sus enemigos le condenaron por envidia. Juan, que lo hicieron por mentira (miedo a la verdad).

Hoy expongo la “razón” de la envidia. Mañana la de la mentira con la que queremos cubrir nuestra envidia. Cualquier parecido con un tipo de política y religión actual no es casualidad,

El 12.2.2024 me llamó un amigo de “Gure umeen ametsak” (Sueños de nuestros niños), del Grupo de Gestación Subrogada de Euskadi, ocupado de las TRHA, técnicas de reproducción humana asistida.

Estaban preparando un documento, para publicarlo y presentarlo ante el Papa, en nombre de los cristianos implicados en el tema.

Me mandó un borrador del documento y me pidió que les asesorara sobre aspectos teológicos y bíblicos.

"Tres fueron las tentaciones de Jesús según Mt 4 y Lc 4 (dinero, poder y "falso milagro" del templo). Las tres se condensan aquí en el templo, que Jesús "purifica" (quiere destruir/cambiar) antes de comenzar su ministerio"

"Dos evangelios, una experiencia de fondo: Los sinópticos (siguiendo a Marcos 11, 15-17) sitúan la purificación del templo al final del ministerio mesiánico de Jesús, como principio de su pasión y muerte. Retomando el mismo material de Marcos, Juan 2, 14-16 sitúa la purificación al comienzo del ministerio de Jesús"

"El Papa Francisco y otros líderes eclesiales están consiguiendo cambios importantes en una línea de transformación sinodal de la iglesia, pero se les hace casi imposible el tema de la 'conversión económica', vinculada a la conversión ecológica y a la creación de una hermandad/fraternidad de 'pobres'"