Xabier Pikaza

El año 1353, cuando G. Boccaccio publicó el Decameron, con su crítica de amor durísimo, Roma cristiana no era el Vaticano, sino la ciudad entera, con el Laterano imperial y eclesial. Más que administrativa, la perversión era moral (sexual), pues, según Boccaccio, la cúpula de la iglesia se había convertido en un laboratorio de pecados de la carne. Conforme a su relato (novela 2), la iglesia verdadera debía salir de Roma e iniciarse en París (ciudad de cultura), con el judío Abraham, convertido al cristianismo.

El año 2013, J. M. Bergoglio vino de Buenos Aires a Roma como Papa Francisco, y una de sus primeras intenciones fue la de “convertir” su administraciòn papal, en lugar de vida cristiana. Las opiniones sobre su intento y sobre los resultados de su obra siguen siendo discordantes y algunos opinan que sería mejor abandonar la ciudad para iniciar la reforma y conversión de la iglesia en otros lugares.

Sobre ese tema quiero ofrecer una reflexiones iniciales, culminando esta postal con el grandioso tutti de la novelita 2 del Decameron (conversión de Abraham e inicio de la nueva iglesia en Paris o en otros sitios convenientes).

Mar Pérez i Díaz: ¿Fue Marcos discípulo de Pedro o de Pablo? La teología paulina del evangelio de Marcos (Verbo Divino, Estella 2022). Este libro llevaba en mi estudio cuatro meses, pero sólo ahora, tras profundizar en el tema, me atrevo a ofrecer una recensión histórico-teológica de su contenido y sus implicaciones.

El libro ha sido reseñado por dos máximos especialistas : L.A. Montes Peral (Vida Nueva, Marzo 2023) y Antonio Piñero (RD, Tendencias 21, 22-12-22), de manera afirmativa, aunque con ciertas reservas. Por eso he querido terciar en el tema, con cinco anotaciones de fondo.

Tenga paciencia el lector, si encuentra dificultades en el tema (o en mi exposición). No es fácil resolverlo, pero merece la pena intentarlo.

Se trata de un libro de tesis, publicado en inglés (imagen final), en una editorial y colección bíblica alemana de gran importancia(WUNT, Mohr-Siebeck, Tübingen).

Muchos santos antiguos fueron teólogos: Atanasio y Agustín, Basilio, Nacianceno, Ambrosio etc. En la Edad Media hubo también muchos (Simeón, Bernardo, Alberto, Tomás, Escoto, Buenaventura…)

Pero de Trento para aquí casi no hay ningún teólogo santo, a excepción de algunos “apologistas” (Belarmino, Canisio...), un moralista (Ligorio) y dos fuera de serie (Rosmini, Newman)

Hay santas doctoras (Teresa de Lisieux, Isabel de la ST, Edith Stein…?). Pero no teólogos santos ¿Será Lubac el primer santo teólogo moderno?

Los amigos de Francisco no son lobby, sino gentes diversas de evangelio, quizá más fuera que dentro de su casa. Por otra parte, muchas cosas se ven mejor desde fuera y con enemistad que desde dentro de la casa. Personalmente, estoy convencido de que Francisco avanza en la buena dirección, aunque quizá ni él mismo sabe todo lo que implica su movimiento de Iglesia

Las reformas de Francisco, tras diez años, van por buen camino, aunque tardarán en cumplirse todavía mucho más que otros diez años

Hay que abrir, ampliar y radicalizar este período instituyente de Iglesia en que nos sigue poniendo Francisco, retomando el espíritu del Vaticano II y, sobre todo, la dinámica del Evangelio

Al Papa Francisco le han acusado de “poca” teología, en comparación con Benedicto XVI, un gigante intelectual de la identidad dogmática cristiana.

Ciertamente, Benedicto XVI ha sido “teólogo”. Francisco parece más bien un simple cristiano. Pero a veces, un simple cristiano, a ras de tierra, encarnado en los problemas del mundo, con el impulso de Jesús, puede saber sabe mucha teología, como sucede con Francisco.

Así quiero presentarle a los diez años de su pontificado (aquí y en algunas aportaciones sucesivas), no para compararle con Benedicto XVI, sino para insistir en los valores teológico-sociales y eclesiales de su magisterio.

Presenté hace cinco días (11.1.23) en FB y RD una reflexión sobre el documento del Card. Ratzinger, "Libertatis Nuntius" (mensajero de libertad, 1984). Mas que la libertad del evangelio aquel texto estudiaba los riesgos de una libertad entendida en la línea de la Teología de la liberación (como "falsa libertad" maxista).

Muchos sentimos que aquel documento no llegaba a la raiz evangélica del tema, pues no recogía ni la exégesis de los textos bíblicos ni la praxis de las dos órdenes (Merced y Trinidad) que llevaban siglos comentando y actualizando el sentido y la aplicación de la libertad de Cristo en un mundo oprimido, mundo de cautivos)

Varios profesores de Salamanca y amigos de la Merced me pidieron que escribiera una catequesis sobre los textos de libertad de la Biblia, y así lo hice, y publiqué un libro titulado Anunciar la libertad a los cautivos), no para contestar a Ratzinger, sino para desarrollar el tema desde una perspectiva bíblica).

Tras unos años de ajuste, prueba y vacilación, a los diez del Vaticano II, tras la asamblea del CELAM (Medellín 1968), Pablo VI publicó el documento más importante de la iglesia postconciliar, “Evangelii Nuntiandi” (1975), sobre el anuncio del evangelio. Era una confirmación de la Iglesia de Cristo liberador, bocanada de aire puro, vida de Evangelio, para cientos millones de cristianos, hombres y mujeres de toda condición, de los cinco continentes, especialmente de América Latina, y en América Latina de Perú.

Tras diez años de re-ajuste y miedo, con pavor ante el fantasma del marxismo y ante revoluciones incoadas (o inventas artificialmente), en diversas iglesias y naciones, bajo la égida de Juan Pablo II, impulsado por corrientes de tipo más político/económico que cristiano, J. Ratzinger, prefecto de la Doctrina de la Fe, impuso desde Roma un documento titulado Libertatis Nuntius (1984), donde, en nombre del Cristo de la Libertad (Isaías II y III), se condenaba no sólo la teología de la liberación, sino su espíritu y camino de evangelio-

Sigue la serie sobre Ratzinger/Benedicto XVI. Tras Jesús (num. 3) viene la Iglesia, que Ratzinger desarrolla en sus primeros escritos,una iglesia de ley sagrada, dirigida por "padres", que protegen y guían su santidad, más que liberada por Jesús para vivir en libertad, como supo Pablo (Gal 5, 1).

Ciertamente, el mensaje y vida de Jesús está en la base de la teología de Ratzinger, pero lo que define en verdad su iglesia son los "padres" (como en le Misná judía, Avot=padres).

Nuevamente impera la ley, principio de todo es el orden sagrado. Esa re-visión de Ratzinger era normal desde opción personal y su lectura del Vaticano II.

"Sus respuestas de Prefecto de la Fe y de Papa de la Iglesia católica pueden ser teóricamente impecables, pero carecían de la audacia radical del evangelio"

"En el Concilio Vaticano II (1962-1965), fue asesor teológico del Cardenal J. Frings, y muchos le vieron como “reformista” convencido, en la línea de K. Rahner, pero sus caminos se distanciaron después"

"Entre el 1981 y el 2005, por encargo del Papa Juan Pablo II fue el gran inquisidor (inquiridor) de las doctrinas de la iglesia, para mantener así un tipo de fe-vida doctrina segura"

"He presentado a Benedicto XVI como un gran papa y lo ha sido, sin duda ninguna, y, como acabo de indicar, sus grandes documentos nos sitúan ante los campos más significativos de la gran misión cristiana"

"Un papa de grandes luces, con un claro programa teológico, pero también de sombras, en un tiempo de escándalos de iglesia (económicos y clericales) que han marcado su pontificado y que, al fin, han conducido a su renuncia"

Hoy, día de San Francisco de Jaso yAzpilikueta, llamado también Javier o Xabier, como él firmaba (por la Casa Fuerte, Etxa-berri de su padre, al sur-este de Navarra) marca una etapa clave en la evangelización cristiana (católica) de Asia y del mundo.

Muchos dicen que la misión católica ha quedado allí donde él la dejó en muerte (el 3 del XII del 1552), cuando quería pasar de Japón a China, para evangelizar el gran continente y volver desde allí hacia Europa, por los caminos de la seda y las especias (como había soñado 1600 años antes Julio Cesar), atravesando el interior de Asia, el imperio turco, el reino de los zares...

"Desembarqué en la teología "profesional" católica (reflexión sobre el evangelio y la vida cristiana), desde la mayor ingenuidad, como profesor de la Universidad Pontiricia de Salamanca, el año 1972), y desde el camino entonces iniciado puedo destacar dos momentos importantes, vinculados al papa Juan Pablo II (JP II): uno de perplejidad (1982), otro de compromiso de nuevo comienzo (2022)"

"Juan Pablo II marcó para mí el comienzo de una etapa de fuerte clandestinidad teológica y eclesial, de un divorcio entre lo que había aprendido y sabía por el evangelio y lo que la iglesia jerárquica me decía (y quería imponerme)"

"Tras un largo periplo de cuarenta año, por tierras extrañas, más cerca de Ulises que de Abraham, me siento capaz de volver a mis intuiciones de juventud y de primera teología"

Acaba de morir J. P. Meier, noticia tristísima para todos los “amigos” de la historia de Jesús. Fui compañero suyo en el Bíblico de Roma, aunque no tuvimos ocasión de relacionarnos.

Después he seguido apasionadamente su obra, que he comentado varias veces en RR y en mis libros sobre la historia de Jesus.

J. P. Meier sido un historiador ejemplar. He discutido algunos de sus planteamientos, en especial su manera de catalogar y analizar las parábolas. He respondido a su visión del proyecto de Jesús en mi Historia de Jesús. Pero sin él y muchos como él no podríamos haber conocido la trayectoria del proyecto de Jesús. Editorial Verbo Divino ha publicado su obra sobres Jesús. Descansa en paz, sentimos tu ausencia. Sigues estando con nosotros. A mis amigos y colegas de Verbo Divino quiero dar gracias por haber publicado fielmente tu obra: He was the world's leading scholar of the historical Jesus

El Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano-IBPL de UNIMINUTO ha creado el espacio denominado Semana Internacional de Estudios Bíblicos que se ianugura con las jornadas tituladas "Antropología Bíblica: Nuevos estudios para una sociedad cambiante"

La convocatoria busca convertirse en un espacio de referencia para Colombia y el continente latinoamericano en el que cada año se convoquen investigadores para tratar los temas más relevantes en los estudios bíblicos

La primera versión de este espacio tiene como invitado especial al Dr. Xabier Pikaza, renombrado biblista y teólogo español, quien nos presentará los tópicos fundamentales de la antropología bíblica y extrabíblica a la luz de los desafíos actuales de la sociedad

Se desarrollará del 24 al 28 de octubre en jornadas de trabajo de 8:00am a 12:30m en modalidad 100% presencial en las instalaciones de UNIMINUTO Calle 80 – Sede Bogotá

San Morales 17.10.22 / Querido Ernesto

Gracias por habernos invitado a tu consagración, el pasado 15, en Plasencia. Mabel es de tu diócesis, los dos somos tus amigos. Pero no pudimos ir. Mabel tenía asuntos urgentes, yo un pie en Santa Fe de Bogotá, donde hablaré de antropología sinodal.

Con esta ocasión, como signo de amistad, antes de tomar el avión, he preparado para ti estas notas sobre el camino sinodal según la Biblia. No es para enseñarte nada, que sabes mucho de esto, sino para seguir pensando contigo, como hace ya tiempo.

Viniste a Salamanca hace 25 años, pude trabajar contigo sobre el tema de la felicidad, que es un elemento clave del proyecto sinodal: Caminar y trabajar unidos dialogando al servicio de la vida. Culminaste el trabajo con tesis doctoral, recibiste premio extraordinario, has publicado grandes y muy buenos libros sobre el tema y has seguido siendo amigo mío (nuestro), caminante de iglesia y humanidad, ahora obispo de Plasencia. Tú sabes que hay camino, se hace camino al dialogar.

Por aquel trabajo y por tu compromiso, desde el Campo de los Romanos hasta el CRETA de Zaragoza, te han pedido que seas obispo, para animar a la Iglesia de Plasencia en su camino sinodal. Éste es tu nuevo y más hondo doctorado. Nada te puedo ya enseñar, pero estoy/estamos a tu lado.

Hoy, día de su fiesta, apertura del “año santo teresiano” en la diócesis de Salamanca y en otros lugares, quiero presentarla como camino y morada hacia Dios, desde la perspectiva de Jesús a quien ama y de la Trinidad en la que mora.

Escribió varios libros (Vida, Camino, Moradas, Fundaciones…) que son una guía de Dios para cristianos y creyentes de otras religiones.

Empezaré con una cita del tratado trinitario de Piero Coda y seguiré retomando unos pasajes de Diccionario Pensadores cristianos, de Fiesta del pan/fiesta del vino (eucaristía trinitaria) y Enquiridion Trinitatis en los queTeresa aparece como maestra, guía y testimonio de enamoramiento y comunión de amor en Dios y con Dios. Añado iconos de Teresa, empezando por el que preside la capilla del CITES o Universidad de la mística (Ávila, spaña). Felicidades a las “teresas”, en comunión con todos sus devotos, empezando por Mabel, mi mujer, de Teresa de Jesús y por los amigos, hermanos y hermanas dela Orden del Carmelo, clérigos y seglares, reformados y animados por ella.

Ha surgido en RD, en días pasados, una interesante discusión sobre las vestimentas clericales, a partir de una crítica de Alejandro F. Barrajón, ex-presidente de la CONFER, contra una propuesta de Mons. Luis Argüello, Arzobispo de Valladolid y presidente de la CEE. Ls discusión han sido muy significativa, y refleja diversas posturas sobre el valor o contra-valor de vestimentas y signos supuestamente “sagrados” de obispos, presbíteros, diáconos y religiosos,en un tiempo de vuelta a la Escritura y gran cambio social, como es el nuestro.

Pero propuesta y críticas quedan, a mi juicio, en un plano superficial, no van al grano del mensaje de Jesús y de su visión “divina” del hombre según la encarnación. No voy a discutir los temas en concreto, que doctores tiene la iglesia para ello. Pero hay algo extraño en este caso: Ni unos ni otros apelan de verdad a la Escritura (y en especial al evangelio) para ofrecer una respuesta cristiana

La alternativa se planteó hace 800 años, como dijo Victoriano Casas (1944-1989), franciscano alcantarino, hace 40 años, en su libro clave sobre Francisco de Asís (1982)

Francisco de Asís (1181-1226) fue a Roma el año 1209, con su proyecto de conversión cristiana, pero Roma, con grandes palabras de alabanza, destruyó (rechazó) la propuesta de fraternidad y pobreza de Francisco, por coacción externa y por manejos internos de algunos pretendidos amigos

Éste era el tema de fondo de Victorino el 1982 (¡hace 40 años!). A su juicio, Roma había condenado y destruído ya en su vida el evangelio de Francisco de Asís. Ésta sigue siendo hoy (2022) la alternativa del Papa Francisco: ¿Se convertirá Roma al evangelio? ¿Destruirá Roma al papa Francisco?

Este pasaje incluya una parábola enigmática, algunas aplicaciones y una sentencia fundamental, con la oposición, ya conocida, entre Dios y Mamón y la exigencia radical de una conversión (¿posible?) de la economía. Dos son sus afirmaciones fundamentales:

Este es un evangelio prácticamente imposible de entender y de cumplir. Por eso es salvador y exigemeta-noia, un cambio total de pensamiento y vida, como he comentado en Dios y la economía

El texto que sigue apareció con el título Biblia y religiones en “Nuevos Horizontes”, Madrid y en San Pablo, México 1993. Fue ampliado como libro extenso en Hombre y mujer en las religiones (Verbo Divino, Estella) y ha sido nuevamente condensado en Pastoral Bíblica, México 2017.

La visión del Dios-amor de la Biblia no surgió del vacío, sino de un largo y fecundo proceso en la historia de las religiones, en el antiguo Oriente, desde Egipto y Grecia, con Siria y Palestina, hasta la India.

Aquí ofrezco una visión escolar y escolástica del tema, como introducción al estudio de nuestra identidad , como seres creados y sembrados en la tierra sagrada del amor, para ser recreados (transformados) en el amor de Dios que es nuestra esencia.

Se celebra hoy la fiesta de María Magdalena, y quiero recordar en este día su "historia" y figura, partiendo de un libro M. Y. MacDonald, donde ella aparece como mujer histérica.

El libro expone la crítica de Celso contra el cristianismo, una religión que a su juicio era falsa, por ser religión de mujeres: (a) Inspirada por la madre de Jesús (mujer de vida muy dudosa). (b) fundada por María Magdalena (mujer histérica, amiga de Jesús a quien “veía” tras su muerte). (c) Cultivada por mujeres de vida ignorantes de los bajos fondos del imperio romano en la segunda parte del siglo II d.C.).

A pesar de la crítica de Celso, gran filósofo greco-romano, el cristianismo de la mujer histérica, terminó triunfando en todo el imperio. Este es el argumento básico de la respuesta de Orígenes, el cristiano más culto de ese tiempo, tal como aparece en su Crítica contra Celso.