¿Y si hablamos mucho de cristianismo y poco de Cristo?

¿Y si hablamos mucho de cristianismo y poco de Cristo?

En la pastoral de la Iglesia hablamos mucho de lo que hay que hacer. Formamos, organizamos, acompañamos, celebramos y proponemos compromisos. Pero puede ocurrir que, entre tantas iniciativas, dejemos en segundo plano aquello que da sentido a todas: el anuncio de Jesucristo y de la salvación que Dios ofrece en Él.

La Iglesia apostólica comenzó de otro modo. El discurso de Pedro en Pentecostés no presenta primero un código de conducta, sino a Jesús muerto y resucitado (Hch 2,22-24). Pedro anuncia lo que Dios ha realizado en su Hijo y llama a la conversión. Después vendrá el camino cristiano. Ese orden no es accidental.

San Pablo puede hablar de la nueva vida, de la caridad y de la conducta moral porque antes ha proclamado que "si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe" (1 Cor 15,14). La moral cristiana nace de la gracia y de una relación viva con el Señor.

Benedicto XVI lo expresó con precisión: "No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona" (Deus caritas est, n.º 1). Esta afirmación debería orientar cualquier proyecto evangelizador.

Podemos invertir el orden sin darnos cuenta. Hablar de moral antes de anunciar la misericordia; pedir compromisos antes de despertar la fe; transmitir doctrina sin haber suscitado el deseo de conocer a Jesucristo. Entonces los valores cristianos, separados de su fuente, corren el riesgo de convertirse en un programa ético que podría defender cualquier persona de buena voluntad.

El cristianismo, sin embargo, no consiste simplemente en ofrecer una manera de vivir. Es el anuncio de que Dios ha salido a nuestro encuentro y nos ofrece en Cristo la salvación. Por eso el cristiano no intenta vivir bien para conseguir que Dios lo ame. Vive de otra manera porque ha descubierto que Dios lo ha amado primero. "El amor de Cristo nos apremia", escribe san Pablo (2 Cor 5,14). La exigencia moral permanece, pero como respuesta agradecida a la gracia.

Esta perspectiva ilumina la catequesis, la oración, la liturgia y la acción social. La catequesis conduce al conocimiento de una Persona; la oración, a una relación con Dios; la liturgia, a celebrar el misterio de la salvación; y la caridad, a dejar que el amor recibido alcance al hermano. Cuando todo brota de una misma fuente, ninguna dimensión de la vida cristiana compite con las demás.

Por eso necesitamos recuperar el kerigma, el primer anuncio: Dios nos ama, Jesucristo ha muerto y ha resucitado, el pecado y la muerte no tienen la última palabra y en Él se nos ofrece una vida nueva.

Hay personas vinculadas durante años a la Iglesia que quizá nunca han escuchado un anuncio capaz de tocar profundamente su existencia. Conocen normas, celebraciones y actividades, pero nadie les ha ayudado a formular la pregunta decisiva: ¿quién es Jesús para mí?

Aquí necesitamos revisar nuestra pastoral. No para abandonar lo que hacemos, sino para comprobar hacia dónde conduce. Una catequesis puede estar perfectamente organizada y no ser suficientemente evangelizadora. Una actividad social puede hacer un bien inmenso y, al mismo tiempo, necesitar recordar de dónde nace la caridad cristiana. Una celebración puede cumplir las normas y, sin embargo, no ayudar suficientemente a experimentar el misterio que celebra.

Por eso convendría revisar nuestros itinerarios de iniciación cristiana, nuestras catequesis, nuestras homilías y nuestras propuestas pastorales con una pregunta sencilla: ¿estamos ayudando a las personas a entrar en una relación viva con el Señor? No basta contar asistentes, actividades o proyectos. Importa saber si estamos formando discípulos.

El primer anuncio no sustituye al acompañamiento; lo inaugura. Después vendrán la formación, la doctrina, la moral, los sacramentos, la oración, la comunidad y el compromiso. La persona que ha encontrado un tesoro necesita aprender a vivir desde él. Por eso debemos respetar una dinámica fundamental: primero el don y después la respuesta; primero el encuentro y después el camino del discípulo.

La Iglesia no tiene que escoger entre evangelización y doctrina, entre kerigma y moral, entre liturgia y acción social. Tiene que recuperar el vínculo que las une. Cuando la fuente está viva, la doctrina encuentra fundamento, la moral sentido, la liturgia profundidad y la caridad su verdadera raíz.

Quizá necesitemos menos preocupación por llenar nuestras agendas pastorales y más libertad para anunciar el núcleo de nuestra fe. No para imponer una respuesta, sino para ofrecer una esperanza; no desde la superioridad, sino desde la alegría de quien ha descubierto que Dios se acerca al hombre y le llama por su nombre.

Podemos conservar estructuras, actividades y palabras, pero si perdemos el acontecimiento que las sostiene, corremos el riesgo de hablar mucho de cristianismo sin comunicar aquello que lo hace verdaderamente cristiano.

La fe no comienza con una norma que cumplir, sino con una Persona que sale a nuestro encuentro. Y cuando ese encuentro sucede, todo lo demás puede empezar a cobrar sentido.

Antonio Ramos