En los caminos de Emaús y en las heridas de África, Jesús se hace visible donde hay comunión, escucha y pan compartido, revelando una esperanza que transforma la historia desde abajo.

La Conferencia Eclesial de la Amazonía inicia una nueva etapa con la renovación de su presidencia para el período 2026–2030, consolidando un camino eclesial sinodal, donde convergen diversas vocaciones, ministerios y culturas al servicio de la vida en la Amazonía

La Conferencia Eclesial de la Amazonía (Ceama), que celebra su VI Asamblea General en Bogotá, ha elegido a sus nuevos presidente y vicepresidente para el periodo 2026–2030, cuyas trayectorias representan "un paso significativo en la continuidad del proceso sinodal de la Iglesia en la Amazonía"

"Somos obreros del sueño de Dios para ser una Iglesia sinodal de comunión, participación y misión ‘con rostro amazónico’": el cardenal Pedro Barreto, S.J. dio inicio a la VI Asamblea de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, que se desarrolla del 17 al 19 de marzo de 2026

«Aunque en algunas cuestiones haya diferentes puntos de vista, la gran mayoría de los obispos alemanes apoyan el Camino Sinodal. Por eso es probable que se elija como nuevo presidente a alguien que continúe acompañando los impulsos reformistas alemanes e intente asegurar una mayor vinculación con la Iglesia universal»

El encuentro reunió a cerca de noventa participantes de los ocho vicariatos de la Amazonía peruana; entre obispos, agentes pastorales, lideresas y líderes indígenas, consolidándose como un espacio de comunión, participación y misión

El subsecretario del Sínodo de los Obispos comparte su visión sobre lo vivido en el año que termina, y los retos que comprometen al cristiano de hoy

La Congregación del clero se opone al proyecto del Sínodo de autorizar en ciertas ocasiones a laicos para pronunciar el sermón en el curso de las celebraciones eucarísticas

Desde 1970 los obispos alemanes habían permitido que, en casos muy precisos, el sermón sea pronunciado por los laicos

Alemania Federal dispone de un buen número de laicos que han adquirido formación teológica lo cual es una “suerte particular para la Iglesia”. Por esto los laicos podrían ser encargados de la proclamación de la Palabra en celebraciones eucarísticas

El cardenal Döpfner subrayó que divergencias y aún tensiones se podrían manifestar en el Sínodo, pero que nadie buscaba hacer prevalecer sus propios intereses.

La santidad de los sacerdotes casados es hoy una profecía silenciada dentro de la Iglesia, una voz que el clericalismo intenta ocultar pero que el Espíritu mantiene viva. En ellos brilla la doble sacramentalidad del Orden y del Matrimonio, signos de servicio y comunión para una Iglesia más humana y encarnada.

El celibato obligatorio —disciplina tardía y no dogma— es funcional al clericalismo, una estructura de pecado que confunde santidad con control. Hans Küng y Paul Collins denuncian que esta imposición separa al clero del pueblo y alimenta abusos, arrogancia y doble vida. El obispo Nann y el presbítero Puente Olivera confirman que el amor no destruye la vocación, sino que la transfigura en una nueva forma de fidelidad.

“Al condenar al sacerdote que se casa, la Iglesia no solo castiga a un hombre, sino que está devaluando simbólicamente el matrimonio y, sobre todo, a la mujer con la que se casa. Ella se convierte en la 'tentación', la 'culpable' de la 'pérdida' de un sacerdote. Es una visión profundamente misógina que refuerza la idea de que la mujer es un peligro para la santidad del varón consagrado" (I. Corpas)

No hay lugar para ellos en la Iglesia, pero la mayoría desea seguir sirviendo desde su nueva condición. Reconocer la santidad del sacerdote casado no será tolerancia, sino conversión eclesial: pasar de una Iglesia de casta a una Iglesia de comunión.

En el ocasión de la visita oficial de la presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam) a diversos dicasterios de la Santa Sede, el cardenal Mario Grech, secretario general del Sínodo, compartió una reflexión sobre el camino sinodal y su significado para la vida de la Iglesia

En ocasión del Encuentro de Obispos de la Amazonía, e realizó una rueda de prensa en la sede del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam)

Participaron el cardenal Leonardo Steiner, Manaos; Mauricio López, Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA); monseñor Omar Mejía, Colombia; monseñor Lizardo Estrada, Celam; y monseñor Eugenio Coter, Bolivia

El cardenal Leonardo Steiner señaló: "La Ceama no sólo involucra a los obispos, sino también a la vida religiosa, a los sacerdotes, a los diáconos, a los laicos y también a los pueblos originarios"

Monseñor Estrada explicó la misión del Celam en este proceso: "Nuestra misión es acompañar, fortalecer la formación, la ecología integral, defender la casa común, defender a los pobres, escuchar el grito de la tierra"

"Desde el pasado mes de junio ha comenzado lo que podemos entender como el periodo operativo del Sínodo para el que la Secretaría General del Sínodo publicó el documento titulado 'Pistas para la Fase de Implantación del Sínodo 2025-2028', aprobado por el papa León XIV"

"Con la referencia central de su Documento Final (DF) se encarga ahora a los obispos, equipos sinodales, órganos de participación y diversas agrupaciones eclesiales esta tarea para la aplicación y desarrollo de la reflexión sinodal que culminará en la 'Asamblea eclesial' prevista para octubre de 2028"

Todos los bautizados son corresponsables para encontrar caminos, medios, formas prácticas para implementar el DF, para hacerlo operativo en los diferentes contextos

"Es la última fase de la Asamblea Sinodal prevista en la Constitución Apostólica 'Episcopalis communio' del 15 de septiembre de 2018"

"Piense en Gaza: ¡a qué precio se está intentando destruir a Hamás! ¿De verdad alguien cree que Hamás va a desaparecer y con ella todo el odio? Como obispo, también debo plantear estas preguntas"

"Algunos en Alemania piensan que vamos a introducir una especie de asamblea eclesiástica, como un parlamento o una democracia. Otros preferirían volver al pasado y olvidar todo lo relacionado con el Camino Sinodal. Yo no veo ninguna de las dos cosas. Tenemos una estructura eclesiástica en la que los obispos tienen una responsabilidad especial. Eso no se va a abolir"

El neopaganismo contemporáneo no es un retorno a antiguos mitos, sino el colapso de los saberes integradores que alguna vez ofrecieron sentido, orientación y profundidad espiritual...el sujeto posmoderno busca su propia espiritualidad en clave individualista y sin comunidad, dando lugar a un sincretismo superficial de tradiciones sin coherencia ni compromiso, una "religiosidad líquida" de creencias hostiles a la ciencia (terraplanistas, antivacunas) y la complejidad del mundo (ideologías simplificadoras y fundamentalistas).

El clericalismo eclesiástico replica y perpetúa el mismo vacío, aunque desde una perspectiva opuesta. Es la absolutización del poder sagrado y la exclusión de la inteligencia comunitaria, esta forma anacrónica de religión vacía al Evangelio de su potencial transformador, que privilegia el control sobre el diálogo y la jerarquía sobre la comunión.

Frente a estas dos formas de vacío –el neopaganismo emocionalista y el clericalismo autorreferencial–, el Evangelio se revela como sabiduría encarnada: una invitación a integrar razón, experiencia, fe y comunidad. La sinodalidad emerge aquí no como un mero programa, sino como un modo de ser Iglesia que recupera su esencia.

Las sociedades tienden a revestir de sacralidad sus mecanismos de dominio. Tenemos el ejemplo de la divinización de los emperadores sean romanos o japoneses, o de la teocracia papal medieval. El sesgo clericalista espiritualiza la jerarquía, olvidando que Jesús desautorizó los títulos de poder (Mt 23,8).

"En la eclesiología primitiva, el bautismo —no la ordenación— era el sacramento que constituía la identidad eclesial" pero "el clericalismo redujo el sacerdocio común de los fieles a una mera recepción pasiva de los sacramentos" (Congar)

El clericalismo inventó el celibato sacerdotal obligatorio como mecanismo de acumulación patrimonial y a la vez una consolidación artificial de la “superioridad sacral” frente a la inferioridad estamentaria de los bautizados. "El celibato no fue solo una renuncia ascética, sino un mecanismo para construir una identidad clerical autónoma, libre de lealtades familiares y patrimoniales" (Brown)...Una sinodalidad que ni siquiera mencione esta rémora, es un sesgo que lo condiciona todo.

La Sinodalidad es un proceso que busca restaurar la koinonía original, lo cual exige cuestionar estructuras de pecado que, bajo apariencia de santidad, han preservado al clericalismo en una burbuja de poder, lejos de la vida real de la carne sufriente del mundo.

El secretario general del Sínodo en Turquía presentará la fase de implementación del Sínodo en el contexto de la reunión de los secretarios generales de las Conferencias Episcopales de Europa

En el Fanar, el saludo al patriarca de Constantinopla, quien se dirigió a los participantes animándoles al diálogo en un tiempo marcado por "las divisiones, el miedo y la violencia"

Las palabras del Patriarca también incluyeron un recuerdo de Francisco y la espera de León XIV para los 1700 años de Nicea

La sinodalidad es más que una reforma decorativa, es una transformación teológica radical para la Iglesia del siglo XXI. Exige descolonizar su ser, desmantelando el clericalismo como forma de poder sacralizado que niega la corresponsabilidad del Pueblo de Dios. Solo una Iglesia que se reconozca como comunidad diversa y en camino, no como élite sagrada, podrá ser signo y misión, creíble e imitable en un mundo herido y fragmentado.

El actual contexto cultural —marcado por el individualismo neoliberal y la tecnocracia—ha vaciado de contenido el concepto de “pueblo”, reduciéndolo a suma de individuos o bandera ideológica. Esto afecta también a la Iglesia, que reproduce estructuras clericales verticales y excluyentes. Pero la sinodalidad recupera la antropología relacional del cristianismo, imagen de la Trinidad, que solo se realiza en comunión y participación activa.

El clericalismo es el colonialismo interno que infantiliza al laicado, convierte los sacramentos en herramientas de control y anula la dimensión profética de la fe. Se sustenta en un poder religioso que niega la participación de mujeres, sacerdotes casados, pobres y comunidades oprimidas, perpetuando estructuras de dominación disfrazadas de espiritualidad. La sinodalidad, en cambio, implica reformas estructurales y culturales

El Kairós sinodal es el “llamado del Espíritu”, Iglesia que abraza la pobreza evangélica de una comunidad en salida, profética y servidora, o perecerá de irrelevancia como institución al servicio de los privilegios clericales. La sinodalidad no es una estrategia pastoral más, sino el rostro eclesial del Evangelio hoy. Solo una Iglesia que camine con el pueblo, escuche desde las periferias y abrace la corresponsabilidad podrá ser sacramento vivo de unidad para la humanidad.

Pentecostés derribó barreras (lenguas, culturas, jerarquías religiosas judías), habilitó a todos para profetizar y convirtió un grupo de personas vulnerables y temerosas en una comunidad de amor y misionera (¡cómo no llevar esa alegría a todos en vez de encerrarse como secta egoísta!).

Pentecostés es el Espíritu de Dios que nos humaniza, que sacramentaliza la carne de los pobres para amar a Dios …es el Espíritu que irrumpe para desacralizar la religión del poder y encarnar la Gracia en lo humano, desde los Bienaventurados descartados y los samaritanos misericordiosos.

El clericalismo se resiste porque Pentecostés fue siempre subversivo frente al poder religioso establecido… Jesús no vino para fundar la religión más competitiva del mercado ni para cambiar un clericalismo por otro, que es lo que hacen las ideologías políticas, incluso las eclesiásticas, cuando llegan al poder.

La sinodalidad desafía el "control sacralizado" del clericalismo, desmontando toda una estructura de ritos, lenguaje y sumisión que oculta abusos. El clericalismo es una idolatría que, en lugar de liberar lo humano para lo trascendente, lo somete a la inmanencia de un clero que se cree superior al Pueblo de Dios

Entre los pobres estaba cuando fue llamado por Francisco, cuyo corazón era un detector de gente comprometida en las periferias. En una década pasó del barro al Papado, dejando atrás, seguramente, cientos de clérigos “carreristas” de palacio, que sueñan vanidosamente con las máximas jerarquías.

La DSI, leitmotiv de su nombre, —con sus pilares de dignidad humana, bien común, solidaridad, subsidiaridad y opción preferencial por los pobres— es predicada al mundo como un modelo ético, pero su encarnación dentro de las estructuras eclesiásticas sigue siendo un desafío que espera

sólo gente como él, que han vivido junto al sufrimiento de los empobrecidos del mundo, pueden hacer carne los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. Ése es el código que desentraña el “secreto” evangélico de Jesús: asociarse a los crucificados para bajarlos de la cruz.

¿Será León XIV un Papa equilibrista que intente -infructuosamente- conformar a todos o nos conducirá a nuevas síntesis superadoras? El peligro del equilibrismo es terminar dejando las cosas como están, una falsa paz gatopardista y no llevar a cabo una reforma frontal contra el clericalismo y la autorreferencialidad de grupos eclesiales que impiden la misión de construir el Reino de Dios.

“El Papa Francisco es muy apreciado aquí por los cristianos del común y también por la jerarquía, por los sacerdotes, religiosos y religiosas. Aunque, hay cosas que no encajan bien”

“Aquí en África no es normal ser solteros, no es normal pasar por la vida sin tener hijos, sin tener un hogar, es una persona minusválida, es alguien que no vale, no cuenta”

“Diría que, en la iglesia los más preparados, para el sacerdocio de hombres casados serían los africanos, que ya prácticamente están viviendo eso”

“En África sí se da lo que nosotros en Occidente llamamos abusos de menores, pero aquí no es percibido de esa manera”